文學作品中的女性形象分析開題報告,文學中的女性形象論文

從文學作品中的女性形象分析中國女性地位的變化的現(xiàn)實意義或者學術(shù)價值，寫作目的

【摘 要】在中國五千年的歷史中，女性所扮演的角色在不斷發(fā)生變化，在中國兩千年的文學史，女性實際上處于歷史的盲點。隨著時代的不斷進步，女性覺醒的自我意識使她們要求獨立存在，爭取獨立人格。從五四開始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會的局限，這些追求獨立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒追求到自己想要的生活。隨著社會進步，作品中獨立女性行象趨于完善。但到現(xiàn)代社會中，獨立意識在傳承過程中有所失，而文學作品中獨立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨立意識的復(fù)蘇 。

【關(guān)鍵詞】女性地位；文學作品； 獨立

在《漢樂府》中膾炙人口的詞句：“我欲與君相知， 長命無絕衰。 山無陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕”。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態(tài)度。也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實這首詩就能反映出這種地位差別并不是與生俱來的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛的詞匯 就足見性別歧視本身始終存在于我們文化當中。

應(yīng)該說性別問題是帶有社會性的 ，一方面是男性在社會分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 ，另一方面也跟漢武帝獨尊儒術(shù)后 ，君君臣臣 ，父父子子的禮教建立有關(guān)。 但是便如此， 漫長的發(fā)展過程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩篇。

從先秦到漢唐 ，封建社會的如日中天， 也從根本上淹沒了詩句的美好意義 。從而進入了一個男尊女卑， 天經(jīng)地義的時代。

應(yīng)該說， 隨著封建禮教的發(fā)展， 對婦女的迫害和歧視達到了無以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位 ，男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對地位， 對感情不忠的量刑差異也頗為巨大。 更嚴重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化。

五四之前，中國女性沒有獨立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運動，使女性對其社會、家庭地位進行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨立和解放。

有著先進女性觀點的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。

魯迅在倡導(dǎo)女性解放時，強調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟權(quán)。在娜拉問題引起社會廣泛關(guān)注時，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢賣掉。 經(jīng)濟獨立是女子尋求自由獲得人格獨立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟獨立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權(quán)，我認為所有好名目，就都是空話。 ”

而女作家在反映女性生存與獨立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達到人格的獨立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨立與精神追求的代表。沙菲以自我保護的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗?！?丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實現(xiàn)人格獨立。但在當時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。

無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟不獨立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨立。伴隨著對女性獨立人格的思索，歷史進入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進一步認識自己，執(zhí)著于真正獨立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實現(xiàn)了女性的獨立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟獨立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會的禁錮，以女性意識為主題，堅守著不斷探索經(jīng)濟獨立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。

綜上所述，三個女性追求人格獨立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨立自強，就要養(yǎng)成獨立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟獨立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達到經(jīng)濟獨立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟上的獨立走向社會角色的獨立，最終達到人格的獨立。

更是在現(xiàn)在社會中，“女強人”的魔咒給現(xiàn)代獨立女性帶來了頗大的社會壓力 這都促使了當代中國女性重新的 自主的思考自己在社會分工中的地位 新一代的知識女性已經(jīng)有了更加豁達的想法 無論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨當一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨立個性的生活追求 已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對未來女性形象更美好的遐想

如今在中國, 女性應(yīng)越來越多的在我們的社會生活和生產(chǎn)中擔負重要的責任了, 不說諸如護士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè)。 現(xiàn)在女性也越來越多的從事技術(shù)研究 ，行政管理等職務(wù) ，甚至在軍隊這種充滿陽剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地。

事實上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象?？傊詫Κ毩⑷烁竦淖非笤诓粩嘧穼ぶ写_立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復(fù)雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨立人格是必要的?？偟膩碚f ，中國女性經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展， 最終走向了獨立和解放 。未來這樣一種思想， 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 。中國女性將在祖國的繁榮發(fā)展中承擔更加重要的責任 。也必然為社會的進步提供更多的動力。

參考文獻

[1]　徐敏.女性主義的中國道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中國社會科學出版社。

[2]　魯迅.關(guān)于婦女解放 魯迅全集 .北京：人民文學出版社。

[3]　張永泉.個性主義的悲劇——解讀丁玲 .北京：中國社會科學出版社。

英語論文“《湯姆叔叔的小屋》女性形象分析”開題報告 急?。?！

《湯姆叔叔的小屋》，美國抗戰(zhàn)女作家：哈利特·比徹·斯托夫人的出名作。。畢業(yè)論文開題報告不用那么慌張的，開題報告答辯就是說一下自己選題的目的、總結(jié)下前人的研究綜述、選題的價值就可以了。 《湯姆叔叔的小屋》是美國重要的廢奴小說和早期女性主義文學的代表作。其中黑奴遭受的虐待慘不忍睹,除此之外,斯托夫人還刻畫了另一個弱勢群體白人婦女,她們和黑人婦女一樣都是父權(quán)壓迫的受害者。本文通過分析小說中的四位典型白人女性形象,揭示了她們遭遇的不平等待遇及其面對奴隸制的軟弱性和妥協(xié)性。

柳永詞中女性形象的開題報告和研究現(xiàn)狀該怎么寫？

對柳永詞的評價,一般多肯定其對民間慢詞形式的借鑒,而忽視其在題材內(nèi)容上的拓展與創(chuàng)新。其實柳詞在詠史懷古、議論說理、悼亡詠物、羈旅行役、城市風情、市井婦女等題材領(lǐng)域內(nèi)均有開拓,若說開風氣之先,有的方面還在蘇軾之前。柳永詞所反映的文化轉(zhuǎn)型期的某些特點,更值得引起今人的關(guān)注。 柳永詞以艷情為第一主題，是民間詞最好的接受者,最好的傳播者。柳永用民間的慢詞形式,完成了民間慢詞形式向文人慢詞的過渡,卻以新時代的市井語言來寫清麗、世俗之歌,這種作風,不獨驚倒了當時的文人,且又與后世求雅求不俗之審美情趣相抵觸,故而深遭后人的笑罵。人們除了肯定其“新聲”之耳目一新、流傳頗廣之外,幾乎都是“詞語塵下”(李清照《詞論》),“好為俳體,詞多　黷”(馮煦《蒿庵論詞》),乃至“聲態(tài)可憎”之類的批評。而有趣的現(xiàn)象是:“溫柳”被相提并論,但溫庭筠的詞題材狹窄,除了描寫貴婦人的姿態(tài)與艷情外,很難找到表現(xiàn)社會人生的作品。在《花間集》的66首溫詞中,描寫女性的有52首,比例高達79%,而《樂章集》212首詞中,直接描寫女子或表現(xiàn)女子心理的,僅占70首左右,比例僅為33%。其實柳永的“新聲”中,最突出的“新”就是在對詞域的開拓上,是溫庭筠及受花間詞風影響的宋初文人所無法相比的,也是民間詞無法與之相比的。柳永詞無論其體制還是其意境,都已蔚為大觀,其影響正如薛礪若《宋詞通論》所說:“假使中國詞學不經(jīng)柳氏的改造,則充其量,仍不過模仿溫韋馮等人的作品罷了。其勢亦成末流,必致陳陳相因,黯然無復(fù)生氣。則中國詞學不獨無北宋之雄奇玫麗,照耀古今,且早已于沒落衰竭之時,不待南宋中末期之后了?！边@與柳詞之“新”,題材之開拓有著直接的關(guān)系。

淺析巴金《春》中的女性人物形象的開題報告怎么寫

樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)

該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。

誰會寫林黛玉的形象的論文的開題報告的選題目的？300字左右就可以！

形象剖析

捧心西子病態(tài)美

在通篇《紅樓夢》中，作者對林黛玉的外在美描寫并未花費太多筆墨。然而就是那著墨不多的描寫卻給人留下了極其美麗形象。我們可從開篇的“絳珠仙草”得“受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，換得人形”，這些句中體會到“仙草化身”一種超凡脫俗，得天地精華的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的，一草一木俱是，更何況是一株得受天地精華，甘露滋養(yǎng)的“仙草”了！此時作者雖然尚未直接描述黛玉之美，但在讀者心里，早已對這株“仙草修成的女體”心儀已久了。到此作者已經(jīng)成功塑造了黛玉一種“清麗靈幻”的美麗形象。

黛玉初進賈府，作者也未直接著墨來描寫她的外在美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來看出林黛玉的美。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：“天下竟有這樣標致的人物，我今日才算見了！”這話雖未直接寫出黛玉的美麗，卻給讀者在心里留下了一個“絕美”的形象。我們再從寶玉的眼來看看黛玉的形象：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！睂氂窬狗Q她為“神仙似的妹妹”。筆至此處，一個活生生的“絕艷”黛玉已躍然紙上。這便是林黛玉的“外在美”。然而她的“外在美”是“嬌襲一身之病” “病如西子勝三分”的病態(tài)的美，就象是個“捧心西子”。

以自尊掩飾自卑

在這里，“惟恐被人恥笑去了”的自尊，已經(jīng)變成了“惟恐被人小看了他去”的自衛(wèi)。這種自衛(wèi)，是環(huán)境變遷與門第差異在黛玉心靈深處的細微折射。從形景看，不是單沖著周瑞家的，實質(zhì)是也是沖著薛姨媽與賈府的，她要借送宮花這件小事，稱一稱自己在皇室與侯門家庭稱盤上的份量。這就是問題的實質(zhì)。 脂硯齋在批這一段時道：“今又到顰兒一段，卻又將阿顰天性從骨中一寫，方知亦系顰兒正傳?！?“天性”云云，就是指這種偏執(zhí)得令別人有點受不了的自尊。最受不得別人傷害的黛玉，卻最肆無忌憚的 傷害著別人。然而這位貴族小姐卻萬萬沒有想到，沖著周瑞家的這個奴仆發(fā)泄，顯然是有失身份的表現(xiàn)，她想得到的卻恰恰是失掉的，這個細節(jié)無疑是黛玉性格底色的點睛之筆，所以脂硯齋才鄭重指出“從骨中一寫”。 人當然不能沒有自尊，但她自尊心太強了，便會發(fā)展成為小心眼。等到史湘云說唱小旦的戲子有點像她的時候，林姑娘的微嗔薄譏就變成了雷霆震怒了。不過，她這一次注意到了身份，當時并沒有發(fā)作出來，回到住處才連珠炮式地向情人傾泄：“我原是給你們?nèi)⌒Φ摹梦冶葢蜃尤⌒?？”“這一節(jié)還怒得。再你為什么又和云兒使眼色？你安得什么心？莫不是她和我玩，她就自輕自賤了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫頭，他和我玩，設(shè)若我回了口，豈不他自惹人輕賤呢。是這主意不是？這卻也你的好心，只是那個偏又不領(lǐng)你的這個好情，一般也惱了。你又拿我作情，倒說我小性兒，行動肯惱，你又怕他得罪了我，我惱他，與你何干？他得罪了我，又與你何干？”（第22回）在這里，林姑娘把人格價值與門第價值以及兩者之間關(guān)系說得再也清楚不過了。比作戲子猶可恕，而把湘云看得比她高貴則是不可忍的。雖然這只是她的分析，寶玉并非此意。不過我們不要被黛玉的強詞奪理所迷惑，其實最不可恕的還是把她比作戲子。她覺得自己的身份受到了恥辱，自尊心受到了傷害，所以才發(fā)泄了這么一大堆，這也正是她維護自尊心的一種鮮明的表現(xiàn)。 其實，對林黛玉來說，自尊與自卑原不過是一對孿生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵。與賈府門第差異，又寄人籬下，使她產(chǎn)生了深深的自卑，她所以要時時刻刻在人前要極力維護她的自尊，是為了用自尊掩飾她內(nèi)心的自卑。

小心眼背后有坦誠

黛玉的小心眼似乎人人皆知，然而還應(yīng)看到，她的小心眼背后有坦誠。 林黛玉在沒有與賈寶玉定情之前，她對兩個情敵——薛寶釵、史湘 87版林黛玉飾演者——陳曉旭

云有些“小性兒”“見一個打趣一個”，有時簡直到了不太近情理的地步。如薛寶釵生病，賈寶玉去看她，本是合情合理的事情，而黛玉見了，心中不悅，竟說出“哎喲，我來得不巧了！”“早知道他來，我就不來了”。這樣帶刺的話，使薛寶釵和賈寶玉都下不了臺。 然而真率的林黛玉，在她幾乎毫無遮掩地表露著自己的缺點的同時，也在向人們敞開了她那純真無邪的心扉。在她眼中心中，容不得微塵，也不記得微嫌。當她對某人某事有看法時，可以鋒芒畢露地直陳己見，但這只是就事論事，論過陳過之后也就丟在了一邊。正是憑這種待人以誠的直率，她贏得了姐妹們的友情，誰也沒有將“行動愛惱人”的林妹妹當外人。如果什么時候缺了她，大家也同樣感到空虛與寂寞。她畢竟有一顆晶亮的靈魂。小性兒，尖酸刻薄，只不過是美玉上的小瑕微疵罷了。 在大觀園里，她似乎只有與薛寶釵結(jié)怨太深了，那是因為她曾一度將寶釵當自己的情敵。但正是她們后來又“互剖金蘭語”，結(jié)成“金蘭契”，譜成了友情中最動人的篇章。她被寶釵善意的批評所感動了，深情地說：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸，從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在 誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姐妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教于我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了…….”她向?qū)氣O說的一番話，就如一篇深刻的自我反省。說明她往日所以容不得別人的缺點，是因為還沒有認識到自己的缺點；所以聽不得別人贊寶釵，是因為他始終以為寶釵“心里藏奸”。在這里，我們看到這位少女自尊得有點偏執(zhí)的內(nèi)心世界，又變得虛懷若谷、率真坦誠了。

追求真愛

林黛玉在賈府十分孤立無援，她惟一的知己是賈寶玉。對賈寶玉的愛情，是她生命之火，一旦失卻這愛情，生命也就終結(jié)。 林黛玉不能離開賈寶玉，更不能失去賈寶玉的心。但是，在初戀階段，他倆若即若離，互相試探，都不肯把真心掏出來。尤其是林黛玉，她在對賈寶玉的真心還沒有充分了解之前，不肯輕易地流露出自己對賈寶玉的戀情，因為她很自尊自重。這時的賈寶玉，對純真圣潔的少女有一種泛愛，對才貌雙全的薛寶釵、史湘云，更有著明顯的感情波瀾，這使林黛玉無法容忍，她直率地對賈寶玉說：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’給忘了?！?/p>

正確看待林黛玉的悲劇

87版林黛玉飾演者——陳曉旭

林黛玉畢竟是單純天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛情有朝一日獲得統(tǒng)治階級的認可，配上一個合乎封建禮教的形式，成為合理的存在。但美好的幻想無所附麗，結(jié)局如何，林黛玉沒有賈寶玉那樣樂觀自信。她擔心著“不知將來如何”，更多的是預(yù)感到這愛情的悲劇結(jié)局。沒有婚姻的愛情是不完整的，林黛玉正是在將愛情發(fā)展成為婚姻上碰到了更大的威脅，也更加顯得無能為力。 事實是確實有一團不祥的烏云籠罩在寶黛愛情上空，而烏云的制造者就是賈府的最高統(tǒng)治者王夫人。如寶玉的親信，王夫人就選中了襲人，襲人只是準備作為通房丫頭給寶玉的，對寶玉妻妾的要求就更高了，選擇自然更加慎重了。 林黛玉性格上的缺陷掩蓋不了她叛逆思想的光芒。當她的愛情幸福被扼殺時，表現(xiàn)得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會表示強烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一個美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國文學史上。

編輯本段性格剖析

新版林黛玉（蔣夢婕）

一、有人說《紅樓夢》的主題是多義的，不可以一語指實，這很有道理，但不管怎樣“多義” ，總有一個是基本的；也有人說《紅樓夢》的內(nèi)在意象和讀者的審美體驗均帶有一定模糊性，很難對審美對象做出精確的質(zhì)的界定，這也很有道理，但不管怎樣“模糊”，總有一點是明確的；還有人運用各種手段(包括電子計算機)說明前八十回和后四十回的某些差異，這是否也有道理?也有，但不管怎樣“差異”，至少有一點是一致的。這種“基本”的、“明確” 的、“一致”的是什么呢?即：哭泣。讀者的眼光可以有種種，有人看到了“淫”，看到了 “纏綿”，看到了“病”和“夢”等等，但誰都無法否認《紅樓夢》寫的“哭泣”。大觀園女兒沒有一個不哭的，“千紅一窟(哭)”，“萬艷同杯(悲)”。上至榮貴人元妃，作為小說人物正面出現(xiàn)時，“嗚咽對泣”“淚下如雨”；下至丫環(huán)侍女，無辜罹難而飲泣者比比。真是哭聲嗷嗷，血淚斑斑。梁啟超論《桃花扇》是“一部哭聲淚痕之書”，《紅樓夢》更復(fù)如是，皆為哭泣之作。劉鶚《老殘游記序》指出，一切優(yōu)秀文學作品都是在哭泣，浸漬著作家的眼淚?！吧w哭泣者，靈性之現(xiàn)象也，有一分靈性即有一番哭泣，而際遇之順逆不與焉”，又說：“靈性生感情，感情生哭泣”“其感情愈深者，其哭泣愈痛”。劉鶚這一藝術(shù)見解無疑是精邃破的而發(fā)人深省的然而，《紅樓夢》之哭泣者莫過于林黛玉，“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏”。海涅詩曰：“從我的淚珠里，長出嬌花朵朵”。黛玉何嘗不是如此。她那一顆顆晶瑩的淚珠凝結(jié)成一首首美麗動人的詩篇，交織回蕩著她那深切悲痛的愛情心曲和疾憤抑郁的叛逆心聲，了解她的哭泣，才能理解她的性格；抓住她那些光彩閃爍的淚珠，才能映照出全書的主題；亦可領(lǐng)悟到作家的創(chuàng)作契機，并可重新認識一些有爭議的問題。 二、黛玉為何而哭泣，作家創(chuàng)造了一個神話般的“還淚說”。怎樣解釋這個還淚說的現(xiàn)實基因 ?《禮記?檀弓》曰：“哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之?！蔽范拗畼O為常見，為智能低下之哭泣。愛而哭之則是藝術(shù)天才冶煉之洪爐，熔鑄建構(gòu)出無數(shù)精妙的文學巨著和感人至深的典型人物。“創(chuàng)作總根于愛”(魯迅)，林黛玉就是“愛而哭之”的光輝典范。小說寫她自進賈府之后，就和寶玉一見如故，情投意合，親密無間，“日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠。不想如今忽然來了一個薛寶釵”，自此，生活的平靜打破了，心靈的愛河之水翻起波瀾，性格也迅速嬗變。廿三回寫她與寶玉一起閱讀《西廂記》，“ 但覺詞句驚人，余香滿口”，及至聽到《牡丹亭》的動人詞曲，并細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的“滋味”時，更是“心痛神馳，眼中落淚”。這表明，外界情事的觸發(fā)，正在這個早慧而又早熟的少女的心弦上跳動著人生的旋律和愛的顫音，使她由青春的覺醒已進入對人生價值和愛情歸宿的思考，這思考顯然是痛苦的。等級森嚴的賈府，寄人籬下的處境，爾虞我詐的人際關(guān)系，尤其是代表著宗法思想、家族勢利和神的意志的“金玉相對”之說，象一座座無形的高山橫亙在愛之路上，使她很快意識到環(huán)境和自身、現(xiàn)實和理想的距離，意識到愛的歷程的艱難與渺茫，是愛而不得所愛，但又不能忘其所愛的悲哀。因此，就在這位癡情而又敏感的少女的心理感應(yīng)上，處處形成客觀世界和內(nèi)心世界的觸發(fā)點，每次觸發(fā)都會引起她對現(xiàn)實和自身的省視，引起感情層次的迭加和心理機制的變化，這種觸發(fā)和變化一次比一次激漲，哭泣也一次比一次悲愴?！爸竞澈薅怀奄?，抒中情而屬詩”，于是才哭泣吟唱出那些血淚交進的《葬花吟》、《柳絮詞》、《風雨詞》和《拂琴曲》等等哭泣之作?！?花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?”這正是由愛的覺醒而啟發(fā)了她的人生憂患意識，一種敏銳的失落感襲上心頭。 三、所謂“哭泣者，靈性之現(xiàn)象也”，靈性即天賦的聰明才智，也包括人的性格和氣質(zhì)。靈性高則天姿秀，穎慧敏銳，省視力強，感受力也強，覺悟亦快。明清以來，隨著王學左派和“ 異端之尤”等思想家掀起的以“人學”和人的解放為核心的新思潮的發(fā)展，隨著《牡丹亭》、《西廂記》等情詞淋漓、人欲縱橫的戲曲小說的進入大觀園，一種新的時代氣息也正浮動在“花謝花飛”的廣闊空際，最先呼吸而領(lǐng)會之者也是寶玉黛玉而已。然而，封建堡壘的錮鑰，歷史傳統(tǒng)的沉積，重重壓在黛玉的心頭。這種歷史的重壓和自我萌生的當代意識的沖突，使她表現(xiàn)出對禮教的強烈的束縛感，不自由感，因而產(chǎn)生種種難以復(fù)加的愁、怨、感傷郁悶和憤恨。馬克思曾經(jīng)說過：“當舊制度本身還相信而且也應(yīng)當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的”。⑴在這可悲的時代，黛玉表現(xiàn)出頑強的抗爭力與叛逆精神。盡管她還沒有完全跳出傳統(tǒng)的軌道，但至少是在不規(guī)則的行走，而且時而迸發(fā)出新思想的火花。尤其在男女關(guān)系上，閃爍著一種新的“性愛”要求和新的價值觀念，較之那些匍伏在禮教之下，不僅自己受其毒害，也極力為之說教又去毒害別人的人如薛寶釵等輩，不知高出多少倍。且看第二十九回的一段描寫，黛玉揣度寶玉：你心里自然有我，雖有“金玉相對”之說，你豈是重這邪說而不重人的呢? 這話說得何等好呵，這真是問題的實質(zhì)!一部《紅樓夢》一曲寶黛愛情的悲歌，可以說自始至終都是在“金玉姻緣”和“木石姻緣”的交織沖突中演進的。前者以“天理”自命，以客觀物的配合為基礎(chǔ)；后者以“人欲”自命，以人的主觀感情為基礎(chǔ)。前者是倫理的，后者是人性的。再如第四十五回，寫到夜間下雨，寶玉要從黛玉那里回去：黛玉聽說，回手向書架上把個玻璃繡球燈拿下來，命點一枝小蠟，遞與寶玉道：“這個比那個亮，正是雨里點的。”寶玉道：“我也有這么一個，怕他們失腳滑了打破了，所以沒有點來。”黛玉道：“跌了燈值錢呢，是跌了人值錢?怎么忽然變出這‘剖腹藏珠’的脾氣來! 這些開啟黛玉的心扉之處，散發(fā)出一種芬芳的氣息，其心地何等之純凈而美好!正是這種覺醒了的人的價值觀念，所以她摯著地追求著實在的人生和真正的愛情，熱戀著“心情相對 ”的“知己”。紫娟告誡她：“萬兩黃金容易得，知心一個也難求!”這正符合黛玉的思想。她多次聲稱自己“一無所有”，“比不得寶姑娘，什么金哪玉的，我們不過是個草木之人罷了”，并明確對寶玉說：“我那里能夠象人家有什么配的上你的呢?”(第二十九回)這些雖是氣話，也是真話。有時寶玉誤解了她，說她“多心”(有的讀者也這樣誤解她)，可是她回答得很好：“我為的是我的心”(第二十回)，這“心”，就是人格和尊嚴和感情的真摯純潔，不允許摻有任何雜質(zhì)。然而，這種覺醒了的意識，這種美好的理想與合理的要求，卻為那個時代所不容，她那皎潔的性格也和那個齬齪的貴族世家格格不入，愛之路上不僅荊棘叢生，更是風刀霜劍交架。所以她的哭泣也是一種夢醒了之后無路可走的悲哀，這是她精神痛苦的主要形式。因而，她常常感到孤獨、寂寞、無援以助，并渴望為人理解而求其友聲：“醒時幽怨同誰訴?衰草寒煙無限情!”“嬌羞默默同誰訴?倦依西風夜已昏?！薄皾M紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心?”“孤標傲世偕誰隱?一樣花開為底遲!” 因而，她感嘆人生竟象草木那樣凋零失落，也象諷忽的柳絮那樣無所憑依：“嘆今生，誰舍誰收!嫁與東風春不管：憑爾去，忍淹留!” 因而，在極度痛苦之時，感情升華的理性意念借幻想的羽翼飛騰了：“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流，質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝!” 這都是一個無路可走的覺醒者的哭泣心聲。 黛玉與寶玉

四、所謂“感情愈深者，其哭泣愈痛”，在黛玉來說，即愛得愈深，哭泣愈痛，愈是寶玉向她表示出真正愛情的時候，她愈是傷心落淚，不能平靜。黑格爾說：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾?！雹扑赃@種愛而不得所愛但又不能忘其所愛的矛盾與苦痛，經(jīng)常使她反常與失衡：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰 ?尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲!”“拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑；枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。”當感情流量超過神經(jīng)負荷時，心理就易失去平衡，所以“蛇影杯弓 ”“癡魂驚惡夢”，哭泣變成夢魂的驚悸。在長期禁錮郁積于內(nèi)心深處的欲望和憤懣在失衡時的自然爆發(fā)就產(chǎn)生了“我問問寶玉去!”的反常行動，但這反常之中又蘊含著正常的人性，是正常人性被窒息的反常行動。最后，生存失去支柱，所以“焚稿”、“斷癡情”、自戕。世界的存在既是如此荒誕、丑惡、無道理、無人性，那么生命又值得活下去么?她已不是歷史上閨怨詩詞中的女性那樣自哀自憐與無可奈何的逆來順受，而是明知世途險惡也寧肯將人生的支點選置于個人感情的你我，也不肯喪失人格的獨立與尊嚴而對家族實力附會攀緣。她的人生道路、戀愛心態(tài)早就表明：茍勿愛勿寧死!早就意識到并準備了一條自殺之路?！?爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰!試看春殘花漸落，便是紅顏老死時?！濒斞刚撡Z寶玉說：“他看見許多死亡”，“先有可卿自經(jīng)；秦鍾夭折；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。 ”這些死亡，寶玉看見了，不用說，黛玉也看見了，所以她對“黃土隴中，女兒命薄”異常敏感。隨著愛情的發(fā)展，自我意識的深化和對現(xiàn)實丑惡的省視，在黛玉面前展現(xiàn)的種種幻影都變成了無數(shù)病痛、破敗、幻滅和死亡。在那“千紅一哭”“萬艷同悲”的罪惡淵藪，“女兒薄命”是普遍的，所以她眼前無非是一片墳?zāi)购退缊觥！鞍坠侨缟酵帐?，無非公子與紅裝”，“則看那白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨”，她的詩也和她那倍受“折磨”的性格一樣，到后來也由熱而冷、由怨轉(zhuǎn)悲、由明變暗，表現(xiàn)出“冷月葬花魂”的一種“死”的預(yù)照和冷的美。 五、林黛玉之哭泣不僅有深刻的內(nèi)涵，也有鮮明的個性。表象呈現(xiàn)著“悲哀的秀美”，深層意蘊則充溢著憂憤之壯美；既是纏綿悱惻，又是剛烈果決，強烈地表現(xiàn)出一種女性的自我意識和叛逆精神，有著可貴的“堅韌”性與“摯著”性。所謂“靈性生感情，感情生哭泣”黛玉正是如此。小說寫她“癡”“狂”“靈竅”“心較比干多一竅”，這即黛玉之靈性。靈性真感情深，則不落世俗，孤標傲世，容易被說成癡狂。其實李贄曰：“狂者不軌于道”(《藏書》卷三十二)，正是不守禮法的表現(xiàn)。當然，黛玉不是“狂士”，也不是寶釵批評的“輕狂 ”，但她確有個性解放的要求。所謂“癡”，蒲松齡曰：“性癡，則其志凝。故書癡者文必工，藝癡者技必良……是以知慧黠而過，乃是真癡?！边@話用之于黛玉，恰是其靈性的最好評語。她不僅是書癡、藝癡，更是情癡。情癡者情必真而摯，感情深沉熾烈，鍥而不舍，摯著于現(xiàn)實，摯著于人生，摯著于愛情。因其愛得真、愛得摯，“積好成癡，積癡成魔”，所以悲憤、哭泣、叛逆是必然的。從哭泣中可以看出林黛玉品格之高標，盡管她是一個“弱女”，但實是古來第一“烈女”，第一“奇女”。 六、黛玉之哭泣實際上是曹雪芹哭泣之投影，從這里可以領(lǐng)悟到作家的創(chuàng)作契機。小說透露，曹雪芹的書齋曰“悼紅軒”，他在此對《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次”，一邊哭泣一邊創(chuàng)作。第一回有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的話。脂硯齋說他“淚盡而逝”。林黛玉常以花自喻，《葬花吟》是她“泣殘紅”之作。由此我們可以看到兩個哭泣的影子的重合：泣殘紅=葬花=悼紅=辛酸淚，最后都是淚盡而逝。朱光潛先生說，感情深沉悲哀的作品都是“痛定思痛”的結(jié)果。看來，林黛玉之“還淚” ，實是作家在“還淚”，他之所以“還淚”，同樣是“愛而不得所愛，但又不能忘其所愛的悲哀”。于是生發(fā)出無比強烈的身世之恨、世家之恨、時代之恨。傾瀉內(nèi)心郁結(jié)的激憤之情 “滴淚為墨，研血成字”(脂硯齋)，創(chuàng)作《紅樓夢》一書以寄托其孤憤。二知道人《紅樓夢說夢》曰：“蒲松齡之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之，同是一把辛酸淚也?！碑斎唬苎┣壑肮聭崱备衅渖铄涞膬?nèi)涵和鮮明的時代特征。因此可知，“哭泣”不僅是曹雪芹的創(chuàng)作動力，也是他的創(chuàng)作靈魂和藝術(shù)生命力。沒有曹雪芹之哭泣，便沒有百廿回《紅樓夢》，也不會有林黛玉之哭泣個性。由此也可重新認識一些長期爭論的問題。紅玉和黛玉的玉是同一個字，但她們的性格大不相同.紅玉是一心往高處爬，爭求翻身,黛玉就不必說了。 但是她們還是有相同的地方。 身體同樣有弱癥：當時小丫頭佳蕙還勸紅玉去問黛玉要點藥吃。 同樣癡情：紅玉惦記賈蕓的心事與林黛玉是比較像的。 有點喜歡瞎琢磨：寶釵無意間聽見了紅玉的心事，結(jié)果寶釵拿黛玉圓謊，紅玉聞之整天猜疑不定。八十回后應(yīng)該還有與之相關(guān)的情節(jié)。 然而紅玉與黛玉差別又是很大的：她對自己的未來有明確的打算，在鳳姐處也只是為學些辦事方法，眉眼高低；她主動追求愛情，不像黛玉躲躲閃閃，在寶玉吐露心聲后依然佯裝不懂；她與賈蕓最后的結(jié)局也應(yīng)該是圓滿的；她有父母。 七、黛玉的缺點。俗話說人無完人，金無足赤。黛玉這樣一位高潔裊娜的少女也不例外。她太清高了，本不應(yīng)該存在于那個污濁的世界上。她和寶玉的愛太過于柏拉圖，而且她對于周圍的事物也是完全理想化的。她沒有理解這個世界，也沒有看清自己所處的地位。所以，我覺得她和周圍總是有一層隔閡。正因為如此，她才不能用心地體諒別人，雖然她是善良的。她的思想行為都遠遠高出她所處的那個時代，但她的理想與世人不同，又太愛按自己的心意行事，太愛保持高潔的品質(zhì)，不用心與周圍的人搞好關(guān)系（從那些丫鬟老婆們的評價就可以看出），所以最后難免落得悲慘的結(jié)局。

如何寫《小婦人》的女性意識解讀 的開題報告

怎么寫開題報告呢？

首先要把在準備工作當中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費的估算等等。

第一是標題的擬定。課題在準備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。比如我曾指導(dǎo)過一組同學對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機械、倫教文物等進行研究，擬定的標題就是“倫教文化研究”。

第二就是內(nèi)容的撰寫。開題報告的主要內(nèi)容包括以下幾個部分：

一、課題研究的背景。 所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。比如我曾指導(dǎo)的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進的。當然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。

二、課題研究的內(nèi)容。課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！?/p>

三、課題研究的目的和意義。

課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結(jié)果。比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長征路”研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：

1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。

2、通過小組同學間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。

3、通過本次活動，使同學的信息技術(shù)得到提高，進一步提高信息素養(yǎng)。

四、課題研究的方法。

在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問題的門路或者說程序等。一般來說，研究性學習的課題研究方法有：實地調(diào)查考察法(通過組織學生到所研究的處所實地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問卷調(diào)查法（根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問題，以問卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法）、人物采訪法（直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻法（通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論）等等。在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。

五、課題研究的步驟。

課題研究的步驟，當然就是說本課題準備通過哪幾步程序來達到研究的目的。所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問題就是自己的課題大概準備分幾步來完成。一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結(jié)與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。

這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因為管理不到位，學生不能明確自己的職責，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復(fù)勞動。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負責本小組的任務(wù)分派和落實。然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個小組負責一個部分。最后由小組長組織人員匯總和整理。

七、課題的經(jīng)費估算。

一個課題要開展，必然需要一些經(jīng)費來啟動，所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調(diào)查的外出經(jīng)費，問卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費用，課題組所要占用的場地費，有些課題還需要購買一些相關(guān)的材料，結(jié)題報告等資料的印刷費等等。所謂“大軍未動，糧草先行”，沒有足夠的資金作后盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至于半途而廢。因此，課題的經(jīng)費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。