中國(guó)文學(xué)作品中的君子形象,文學(xué)作品中的偽君子形象

關(guān)雎中淑女和君子各是怎樣的形象

《關(guān)雎》中“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。它所寫的“君子”和“淑女”，指的是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。

《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去拔它。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

賞析

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，人們沖常認(rèn)為這是一首描寫男女戀愛的情歌。全詩語言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。

這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻，增強(qiáng)了詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。

古時(shí)的君子到底是什么樣的一個(gè)形象?

古時(shí)的君子是指人格高尚、道德品行兼好之人。

“君子”觀念在中國(guó)各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型---君子，也就特別值得注意與追求?！熬印币徽Z，廣見于先秦典籍，多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！兑捉?jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》廣泛使用?！吨芤住で罚骸熬湃?，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄渡袝び輹ご笥碇儭罚骸熬釉谝埃∪嗽谖弧！?/p>

詩經(jīng)中的男性形象

《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，大體上反映了周代社會(huì)面貌和人民的思想感情。作品運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法以及外貌描寫、心理描寫等對(duì)人物形象進(jìn)行刻畫，塑造個(gè)性化的人物形象，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有關(guān)《詩經(jīng)》的研究中，男性人物形象研究較少于女性人物形象研究，但是，出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中男性形象是不可忽視的。

《詩經(jīng)》中通過描寫田獵、征伐、婚戀等場(chǎng)景中的男性形象，表達(dá)對(duì)“君子”美好的祝愿、贊揚(yáng)，或責(zé)難與埋怨。同時(shí)，體現(xiàn)出古代男子對(duì)德美與貌美的追求?；谝陨蠋讉€(gè)考慮，本文試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察，從而淺析《詩經(jīng)》中男性人物形象。

一、《詩經(jīng)》中男性人物形象的類型

從作品的內(nèi)容來看，提到男性人物形象的有田獵、征伐和婚戀三個(gè)場(chǎng)景。在此三個(gè)不同的場(chǎng)景中，表現(xiàn)出來的男性形象各具特色。

田獵場(chǎng)景中的男性人物形象?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》是一首描繪一個(gè)能騎善射的青年獵手的詩。詩共三章，第一章開篇兩句：“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！惫糯凶犹铽C或借助于狩獵工具，或?yàn)檎故咀约旱挠⒂拢x擇赤手空拳與猛獸搏斗。“袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所?！?馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以為“暴”與“搏”是一聲之轉(zhuǎn)，并引《孟子》中的“馮婦善搏虎”，而趙岐《章指》為“猶若馮婦暴虎”為證。由此可見，男子袒身赤膊與猛虎搏斗，把猛虎擊倒之后，還若無其事地扛起來獻(xiàn)給美麗的公主，其英勇無畏可見一斑。第二章繼續(xù)描寫道：“叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌?！薄吧粕洹焙汀傲加鄙鷦?dòng)準(zhǔn)確地描寫出男子的狩獵本領(lǐng)高超與技藝嫻熟。第三章結(jié)尾兩句：“叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌”，展現(xiàn)出來的是一幅狩獵之后，叔悠閑地控馬慢行，將箭收入箭筒中，拉過弓袋將弓放好的畫面。全詩張弛有度，叔之英雄風(fēng)度淋漓盡致地顯示出來。

征伐場(chǎng)景中的男性人物形象。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩是《詩經(jīng)》中一個(gè)重要的組成部分，征夫們常年在外征伐不息，在家的思婦想起遠(yuǎn)征的男子內(nèi)心憂愁不已?！对娊?jīng)·小雅·何草不黃》正是一首寫征夫的詩。全詩共四章，以疑問句開篇?！昂尾莶稽S？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方?！闭鞣蛟箲嵳鞣ヮl繁，自己只能不停奔波于野外，居無定所，有家不能歸?！昂尾莶恍?？何人不矜？”朱熹解曰：“興也，言從役過時(shí)而不得歸，失其室家之樂也。哀我征夫，豈獨(dú)為匪民哉？”“矜”，或讀為“鰥”，以為指行役者所過的鰥夫生活。或訓(xùn)為“病”，以為此指勞瘁病苦。此詩中連用五個(gè)“何”，連連發(fā)問，征夫滿腔怨憤勃然噴發(fā)，對(duì)自身艱難處境的憂傷無奈與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役頻發(fā)的憤慨之情使其寫下此詩。然而，在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，以思婦的口吻所描繪出來的征夫，竟是另一番味道。此詩描寫的是一個(gè)婦人想象她的丈夫在戰(zhàn)場(chǎng)上威風(fēng)堂堂、英武的模樣，頗帶有驕傲之感?！安鈻A兮，邦之桀兮?！睎A，偈的假借字，《玉篇》引作偈，威武健壯的樣子?！安矆?zhí)殳，為王前驅(qū)。”馬潤(rùn)辰《通譯》：“執(zhí)殳先驅(qū)，為旅賁之職?！眿D人想象中的阿哥英勇、英武、英俊，令她相思不已。

婚戀場(chǎng)景中的男性人物形象?！对娊?jīng)》中久經(jīng)傳誦的名篇《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦詩的開山之作，男子“氓”以負(fù)心漢的形象出現(xiàn)，在成親之前，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！编袜?，《毛傳》訓(xùn)為“敦厚之貌”，《韓詩》訓(xùn)為“意態(tài)和悅貌”。即一開始，男子笑嘻嘻的抱著布來找“我”換絲，而實(shí)際上是與“我”商量婚事。接著“將子無怒，秋以為期”，表明男子因婚期未定，而遷怒于“我”。至于婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，男子與“我”一言不和，便暴力相向。沿著男子性格變化的軌跡來看，由最初的謙謙有禮貌，轉(zhuǎn)至最終的粗暴無禮貌，導(dǎo)致婚姻的不幸，可稱得上是中國(guó)古代文學(xué)史上第一負(fù)心郎。但是，《詩經(jīng)》中另有作品描寫出來男子的另一番情狀。《詩經(jīng)·小雅·黃鳥》寫一個(gè)入贅女婿備受凌辱而又毫無辦法的感嘆之詩?！按税钪耍晃铱蠘b。言旋言歸，復(fù)我邦族。”男子就婚于女家，被社會(huì)與家族瞧不起，在女家也受盡歧視，因此，男子對(duì)此邦之人仇恨萬分，言及“復(fù)我邦族”，但若我邦族可以依靠，怎么會(huì)入贅至異國(guó)？

二、《詩經(jīng)》中的男性美

《詩經(jīng)》不少篇幅對(duì)男性進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，筆者將《詩經(jīng)》中的男性美主要分為形貌美與品德美。

形貌美是指形體相貌的美。古有美男子如擲果盈車的潘安，如螓首膏發(fā)的韓子高，對(duì)美男子的描寫在《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》中，時(shí)見一斑?！吧焉颜呷A，其葉湑兮?！迸訉?duì)她所欣賞的貴族青年怎么看都很喜歡，連周遭的景物也變得艷麗非常?；▋乎r艷，葉兒茂密，心情舒暢。其后，“裳裳者華，蕓其黃矣?！薄吧焉颜呷A，或黃或白。”都是因女子因遇上了鐘情的人兒而心花怒放，遂移情于身邊的事物，這便是“以我觀物，故物皆著我之色彩?！迸右姷搅俗约盒膼鄣娜耍憬又鑼懙?，“我覯之子，維其有章矣?！蹦凶颖虮蛴卸Y，文雅大方，女子難以忘懷，于是反復(fù)吟詠。

品德美是指有禮有德。從《詩經(jīng)》的內(nèi)容看，男性人物形象具有憂國(guó)憂民、兄友弟恭、孝悌、正直、誠(chéng)實(shí)守信等美好品質(zhì)?！对娊?jīng)·大雅·板》是詩人假托勸告同事、實(shí)際上是勸告厲王的詩?！吧系郯灏?，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。”上帝的想法已不正常，天下的百姓都遭殃。當(dāng)權(quán)者的話已不可信，制定政策也目光短淺。這是勸諫之由，詩人眼見國(guó)家一片混亂，無辜百姓成了受害者，心中萬分焦急與苦痛，而當(dāng)權(quán)者卻不會(huì)根據(jù)國(guó)情制定政策，說話反復(fù)無常，令人失望。此詩第七章是規(guī)勸同僚應(yīng)持著美好的品德，使賢人各盡其職，國(guó)家安寧；第八章寫應(yīng)以厲王為鑒，敬畏上天。詩人一腔憂國(guó)憂民的熱血，盡在此詩中?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》是一首孝子思親詩?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”，男子為父母的逝去而悲痛萬分，想到雙親費(fèi)盡辛勞養(yǎng)育了自己，自己卻還未來得及回報(bào)他們?！袄愔酪樱S罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！”此處用到比喻的修辭手法，缾喻子，罍喻父母，就如同子女未贍養(yǎng)父母便是父母的恥辱。這從反面強(qiáng)調(diào)了其孝心之重。

通過以上分析，筆者從《詩經(jīng)》中男性美的兩個(gè)方面——形貌美和品德美——得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的男性重外表亦重德行。周王朝通過禮樂制度來規(guī)范不同等級(jí)，形成等級(jí)間的差別，于是從穿著打扮上便能進(jìn)行區(qū)分。且人皆守禮崇德。