結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勎膶W(xué)性質(zhì),結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勎膶W(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

文學(xué)的性質(zhì)是什么

分類: 文化/藝術(shù) 文學(xué) 小說(shuō)

解析:

jyzxw/Article/Print?ArticleID=1535

文學(xué)是一種用形象反映社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它必然受到社會(huì)生活中種種因素的制約和影響，具有一定的社會(huì)屬性和文化特性。同時(shí)它又以自己特有的方式，反作用于社會(huì)，具有能動(dòng)的社會(huì)作用。

文學(xué)的上層建筑性質(zhì)

社會(huì)好比一座巨大的建筑物，有基礎(chǔ)部分，也有上層建筑部分。同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)制度），是一定社會(huì)的基礎(chǔ)；而在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的法律、政治等設(shè)施，以及法律、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，則是社會(huì)的上層建筑。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑范疇。文學(xué)的上層建筑性質(zhì)，是文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)屬性。具體說(shuō)來(lái)：

文學(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。

文學(xué)的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：一定的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為社會(huì)進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)提供人才、物力上的物質(zhì)基礎(chǔ)；一定的生產(chǎn)關(guān)系決定著包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)上層建筑的性質(zhì)。文學(xué)的對(duì)立和沖突，都可以在生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中找到深刻的根源。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)，它的性質(zhì)和內(nèi)容總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，并且隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而或遲或早、或快或慢地發(fā)展變化。

文學(xué)和上層建筑的其他部分互相影響。

文學(xué)既受政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、其他藝術(shù)的影響，同時(shí)又對(duì)它們發(fā)生影響。例如文學(xué)創(chuàng)作會(huì)受到某種哲學(xué)思想的支配，表現(xiàn)一種特定的道德觀念，在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)候還可能成為宗教的奴婢，等等；另一方面，文學(xué)也在鼓吹、宣傳或反對(duì)、批判這一種或那一種的哲學(xué)、道德、宗教的觀點(diǎn)，影響著這些意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)在與上層建筑其他部分的關(guān)系中，以同政治關(guān)系為最密切、最重要。這是因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力的保衛(wèi)者，在上層建筑諸因素中最靠近經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，占據(jù)著主要地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的作用和文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，通常經(jīng)過(guò)政治這個(gè)中介因素發(fā)生。

文學(xué)離不開(kāi)政治，文學(xué)經(jīng)常是政治的晴雨表，或明或暗、明或暗、或直接或曲折地反映著政治斗爭(zhēng)和變動(dòng)，并且影響著政治的發(fā)展。文學(xué)同政治的密切關(guān)系，不僅表現(xiàn)在具體的作家、作品同政治的關(guān)系上。就是文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)的創(chuàng)作方法、文學(xué)風(fēng)格和流派，甚至文學(xué)形式的變革等，也無(wú)不同政治有關(guān)。一定的文學(xué)還必須有一定的政治的保護(hù)和支持。當(dāng)然，文學(xué)同政治的關(guān)系，是上層建筑內(nèi)部的關(guān)系，不是從屬關(guān)系。

文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用是能動(dòng)的。

人類以一定的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）組成社會(huì)。文學(xué)不僅認(rèn)識(shí)社會(huì)，還評(píng)判社會(huì)；不僅再現(xiàn)社會(huì)，還藝術(shù)地再造社會(huì)；不僅接受社會(huì)的選擇，還反過(guò)來(lái)選擇社會(huì)；不僅為社會(huì)塑造，也反過(guò)來(lái)塑社會(huì)。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論就是能動(dòng)的反映論。它高度重視人腦在反映中的能動(dòng)作用，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映不是僵死的、呆滯的，而是積極地指向?qū)嵺`，精神的因素可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，人認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)也創(chuàng)造著客觀世界。

具體說(shuō)來(lái)，首先，文學(xué)在描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)揭示著生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。文學(xué)當(dāng)然要細(xì)致入微地描繪社會(huì)現(xiàn)象，勾畫(huà)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圖景，以便讓人們了解社會(huì)現(xiàn)關(guān)的基本面貌和狀況。但僅僅到這一點(diǎn)還不夠。因?yàn)槲膶W(xué)的反映不是鏡子的反映。文藝復(fù)興時(shí)期的文藝家把文藝看作是社會(huì)人生的鏡子，這盡管只是一種比喻的說(shuō)法，但也有缺陷，容易導(dǎo)致對(duì)文學(xué)反映的簡(jiǎn)單理解。文學(xué)不但要反映出社會(huì)是怎樣的，還要進(jìn)一步解釋為什么是這樣，要探求社會(huì)現(xiàn)象何以如此的種種原因，要指明社會(huì)發(fā)展的必然趨向，一句話，要揭示社會(huì)的本質(zhì)。

巴爾扎克用為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義大師，非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“嚴(yán)格摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)他又問(wèn)道：“可是，為了得到凡是藝術(shù)家都會(huì)渴望的贊詞，不是應(yīng)該進(jìn)上步研究產(chǎn)生這些社會(huì)現(xiàn)象的多種原因或一種原因，尋找出隱藏的廣大的人物、熱情和事故里面的意義么？”

其次，文學(xué)在認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上還要評(píng)判社會(huì)。文學(xué)家是帶著一定的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)去反映社會(huì)的，因此當(dāng)他在認(rèn)識(shí)他所生活于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不可能不置可否，而是參照自己的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出自己的評(píng)判，指出這一社會(huì)哪些地方還不盡人意，哪些地方還需要進(jìn)一步改善，并把這一切融匯在對(duì)這一社會(huì)的具體描繪中。巴爾扎克在我們前面引述的那段話之后接著又說(shuō)：“在尋找了（我沒(méi)有說(shuō)：尋到了）這個(gè)原因、這種動(dòng)力之后，不是還需用要對(duì)自然法則加以思索，看扎克各個(gè)社會(huì)在什么地方離開(kāi)了永恒的法則，離開(kāi)了真，離開(kāi)了美，或者在什么地方同它們接近嗎？”十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)資本主義社會(huì)暴露出來(lái)的種種丑惡進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。如果一部文學(xué)作品只是描繪生活而毫無(wú)對(duì)生活的評(píng)判，無(wú)論那描繪多么逼真、生動(dòng)，作品的價(jià)值也要大打折扣。試想杜甫的偉大，不正在于他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊，對(duì)人民苦難的深切的同情，以及由此顯示出來(lái)的崇高的人道主義精神嗎？

再次，文學(xué)在再現(xiàn)社會(huì)基礎(chǔ)再造社會(huì)。藝術(shù)家在創(chuàng)作作品，反映生活時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的思想、情感、愿望和理想，通過(guò)虛構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以補(bǔ)充、重建。

高爾基所說(shuō)的“我們的藝術(shù)應(yīng)該就得比現(xiàn)實(shí)更高，并且在不使人脫離現(xiàn)實(shí)的條件下，把它提升到現(xiàn)實(shí)以上，就是要求藝術(shù)家應(yīng)該在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上再造現(xiàn)實(shí)。如此，藝術(shù)才更有價(jià)值?！?

從文學(xué)對(duì)讀者的直接作用這個(gè)角度看，作為意識(shí)形態(tài)它必然會(huì)影響到公眾的心理和情緒、觀念和行為，從而對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)，無(wú)論是孔子還是柏拉圖，在解說(shuō)詩(shī)歌的本質(zhì)時(shí)，都是從這個(gè)角度著眼的?？鬃訌?qiáng)調(diào)詩(shī)的諷喻、教化作用，而柏圖則要將那些誘人沉湎于享樂(lè)的，敗壞社會(huì)道德的詩(shī)人們從他的理想國(guó)中驅(qū)逐出去。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家大都是文藝家，在當(dāng)時(shí)的以人道反神道的偉大斗爭(zhēng)中，文學(xué)是起到了“排頭兵”作用。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家們也是緊緊抓住文藝這個(gè)有力的武器宣傳們們的自由、搏愛(ài)、平等的思想。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于斯陀夫人的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》起了巨大的鼓動(dòng)作用，當(dāng)時(shí)的林肯總統(tǒng)竟說(shuō)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由一個(gè)“小婦人”引起的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家們也無(wú)不看重文藝的社會(huì)作用，希望文藝家投身于革命，反映革命的進(jìn)程，以自己的作品推動(dòng)革命的發(fā)展。文學(xué)史上的那些最偉大的作家，之所以愿意把他們的全部生命交付于文學(xué)事業(yè)，其中一個(gè)重要原因，就是他們意識(shí)到文學(xué)對(duì)民眾精神的巨大影響和巨大的社會(huì)作用。巴爾扎克曾不無(wú)夸大地說(shuō)：“帝王統(tǒng)治人民不過(guò)一朝一代而已；藝術(shù)家的影響卻能綿延至整整幾個(gè)世紀(jì)；他能使事物改觀，他決定變革的形式，他左右全世界并起著塑造世界的作用?！比绻f(shuō)巴爾扎克的看法有些夸大其詞，魯迅先生的見(jiàn)解就客觀多了。魯迅在解釋他為什么寫(xiě)小說(shuō)時(shí)說(shuō)過(guò)，他而對(duì)著的是一個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

由此可見(jiàn)，所謂文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用，說(shuō)到底就是通過(guò)文學(xué)對(duì)社會(huì)的能動(dòng)反映，通過(guò)文學(xué)對(duì)社會(huì)公眾的精神影響，最終達(dá)到對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生實(shí)際的作用。沒(méi)有這種實(shí)際的作用，文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用只能是一句空話。所以，文學(xué)絕不像“唯美主義”者所說(shuō)的，僅僅是擺著好看的“花瓶”，是單純供人消遣的娛樂(lè)。文學(xué)實(shí)際是社會(huì)機(jī)體上的一個(gè)必不可缺的“器官”，在社會(huì)發(fā)展中充當(dāng)著一個(gè)必不可少的“角色”。

當(dāng)然，無(wú)論文學(xué)的社會(huì)作用多么重要，只能是在經(jīng)濟(jì)、政治支配之下的反作用，這種作用是有限度的，不能把它夸大到不恰當(dāng)?shù)牡夭健Ｖ袊?guó)近代著名的改良主義者梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)?！绷?jiǎn)⒊拇敌≌f(shuō)革命是完全合乎時(shí)宜的，但把小說(shuō)擺到整個(gè)社會(huì)之上，把小說(shuō)革命看作整個(gè)社會(huì)革命的先決條件，這種過(guò)分拔高文學(xué)的觀點(diǎn)就不正確了。還是魯迅先生說(shuō)得較妥當(dāng)：“各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說(shuō)文藝足以煽起風(fēng)波來(lái)，但在事實(shí)上，卻是政治先行，文藝后變?！蔽膶W(xué)能夠影響人的政治思想和行為。但文學(xué)不能決定政治的變化，相反，文學(xué)的變化取決于政治的變化。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治深入發(fā)展的條件下發(fā)展壯大起來(lái)的。 ourivy/list?unid=111

對(duì)文學(xué)性質(zhì)的理解

文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象，人類對(duì)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也一直在發(fā)展和變化當(dāng)中。馬克思主義文學(xué)理論以唯物史觀為基礎(chǔ)，融合古今中外文學(xué)研究的優(yōu)秀成果，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美和語(yǔ)言等方面，深刻揭示了文學(xué)的基本性質(zhì)，闡明了文學(xué)以自己特有的方式在這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的特有屬性。

①文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。 ②文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 ③文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，體現(xiàn)為間接性、精神性和韻律性。

文學(xué)具有什么性質(zhì),以什么作品為例

文學(xué)具有全人類性、社會(huì)性、民族性、人民性、階級(jí)性和真實(shí)性等。

文學(xué)的發(fā)展是受文學(xué)內(nèi)部和外部各種因素影響的復(fù)雜過(guò)程。一般說(shuō)，文學(xué)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)的社會(huì)作用主要有三個(gè)方面: 一是認(rèn)識(shí)作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時(shí)發(fā)生，構(gòu)成了文學(xué)的社會(huì)功能。

代表作品：

《莊子》：又稱《南華真經(jīng)》，與《周易》、《老子》并稱“三玄”， 其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

代表了先秦散文藝術(shù)的最高成就，它在中國(guó)后世文學(xué)中擁有著巨大的影響力。如司馬遷、阮籍、嵇康、李白、蘇軾、蒲松齡、曹雪芹等都受其影響。

《史記》：中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，歷時(shí)14年，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)。被稱為“二十四史之首”。魯迅評(píng)價(jià)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

《孫子兵法》：是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。

類別

1、按載體分為：口頭文學(xué)、書(shū)面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

2、按作者所在的時(shí)代分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

3、按產(chǎn)生地域分為：歐美文學(xué)，中國(guó)文學(xué)，日本文學(xué)，拉美文學(xué)等。