如何理解文學(xué)的人文性,如何理解文學(xué)的人文性和社會(huì)性

什么是語(yǔ)文的人文性,作文教學(xué)中如何體現(xiàn)?

一、語(yǔ)文的人文性：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人與文化,它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容,它是不同于自然之物的.語(yǔ)文課本身而言,其工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一的整體,二者相輔相成,我們無(wú)法將其割裂開(kāi).道理很簡(jiǎn)單,我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)文工具性這一點(diǎn)若能注意方式方法,在方便生活的同時(shí),也能美化生活,豐富生活.如“穿衣”這一概念恐怕早已由原來(lái)的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧.如果說(shuō)工具性是基礎(chǔ),是求真,那么人文性便是一種升華、求美.

它表現(xiàn)在如下幾方面：

1、 砥礪品德,完美人格.

2、 陶冶情操,培養(yǎng)審美情趣.

二、作文教學(xué)中如何體現(xiàn)：

1、教師指導(dǎo)作文：教師不能只重視對(duì)學(xué)生寫(xiě)作技巧的指導(dǎo),忽視了作文的育人功能.先學(xué)做人,后學(xué)作文,文如其人這是對(duì)作文與做人關(guān)系的很好闡述.做人講究一個(gè)“情”字,作文也講究一個(gè)“情”字.

2、教師評(píng)改作文：教師要站在理解、尊重學(xué)生的角度,與學(xué)生進(jìn)行平等的、耐心的心靈交流,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情.針對(duì)學(xué)生的心理,教師要用一種清新、親切的語(yǔ)句,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作的自覺(jué)性、自信心,使每一位學(xué)生都喜歡寫(xiě)作.

3、教師要耐心期待：教師不能用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生,而應(yīng)該懷著一顆期待的心,相信他們會(huì)進(jìn)步,在評(píng)語(yǔ)中插入征詢意見(jiàn)式的語(yǔ)句暗示學(xué)生.老師幾句贊美的話,真摯的話,會(huì)溝通兩代人的心音,給學(xué)生帶來(lái)莫大的欣慰和歡喜.

什么是語(yǔ)文的人文性，作文教學(xué)中如何體現(xiàn)

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言,人文性就是靈魂,只有抓住人文性這一靈魂,語(yǔ)文教學(xué)才能活起來(lái),才能真正體現(xiàn)語(yǔ)文的價(jià)值。那么,究竟何謂人文性?人文性應(yīng)是一切有利于人”健康”發(fā)展的東西,包括身心健康、情感健康、道德健康等。其實(shí)質(zhì)即是人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,人文性意味著:語(yǔ)文課程應(yīng)凸現(xiàn)教師的人文關(guān)懷,體現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化個(gè)性的培養(yǎng),把人文精神的養(yǎng)成作為語(yǔ)文課程目標(biāo)的一種價(jià)值取向。學(xué)習(xí)的目的為人的心靈精神尋求安康、發(fā)展。其實(shí),語(yǔ)文的人文性也就是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)人文精神能否走進(jìn)課堂直接影響學(xué)生能否自主發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展。既然人文性有如此重要的作用,那么,我認(rèn)為可嘗試從以下幾方面來(lái)努力:1更新理念,和諧發(fā)展心理學(xué)研究表明,自由能使人的潛能得到最大的發(fā)揮如何創(chuàng)建良好的人文環(huán)境呢?最關(guān)鍵的是必須更新教育理念:語(yǔ)文課要構(gòu)建學(xué)生的精神世界,首先要構(gòu)建教師的精神世界。教師理念的更新、個(gè)性的張揚(yáng)、人文精神的豐厚,直接影響著生命個(gè)體的發(fā)展。

語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

課程工具性是指運(yùn)用教科書(shū)、資料、教學(xué)工具等，人文性則是指師生共同學(xué)習(xí)，融入教學(xué)，這是一種新課標(biāo)提出的課堂教學(xué)。如：《年的來(lái)歷》，可以用角色扮演法，活躍課堂氣氛，也充分利用了教學(xué)工具。

這個(gè)問(wèn)題我也曾考慮過(guò)，我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)因材施教，語(yǔ)文作為我們的國(guó)學(xué)，真正需要學(xué)習(xí)的深刻知識(shí)并不多，可是往往也容易在教學(xué)中出差錯(cuò)，所以更加應(yīng)該注重趣味性，要讓聽(tīng)課的人感覺(jué)到語(yǔ)文的魅力，而不是語(yǔ)言的的枯燥。另外，很多時(shí)候，教學(xué)工具上的內(nèi)容也有雞肋的感覺(jué)，有的地方感覺(jué)教了沒(méi)用浪費(fèi)時(shí)間，不教又怕誤人子弟，此時(shí)還是要因材施教，跟學(xué)生提幾句，作為次要知識(shí)點(diǎn)要求學(xué)生掌握。私以為，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)就是對(duì)語(yǔ)言的更好掌握，對(duì)文字的更好理解。

舉例說(shuō)明，語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一？

這里的“工具”是一種比喻的說(shuō)法，他具有“實(shí)用”“中介”的含義。“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。（課標(biāo)語(yǔ)）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（課標(biāo)語(yǔ)）

丁培忠先生曾這樣講過(guò)；“語(yǔ)文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文字的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)聲勝有聲的效果。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《語(yǔ)文課標(biāo)》”）開(kāi)篇就提出了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理資訊的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語(yǔ)文知識(shí)和“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”等語(yǔ)文能力，也就是通常所說(shuō)的“語(yǔ)文雙基”。這一“工具性”可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語(yǔ)文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。因此，《語(yǔ)文課標(biāo)》傳承了一切《語(yǔ)文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來(lái)“思想性”的內(nèi)容之外。還點(diǎn)明了含有人類(lèi)文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、語(yǔ)文就是語(yǔ)文。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。只是“語(yǔ)文課本”是由一篇篇文章組成的。而語(yǔ)言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語(yǔ)文”就具有了“人文性”。這個(gè)不說(shuō)大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語(yǔ)，那就沒(méi)有“文道”之爭(zhēng)，也就沒(méi)有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說(shuō)“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)的整合。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過(guò)程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過(guò)來(lái)，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史程序是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》

那么，到底什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？我說(shuō)的是“語(yǔ)文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。…………如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語(yǔ)文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語(yǔ)文，只有語(yǔ)文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長(zhǎng)。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過(guò)去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說(shuō)，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過(guò)程和方法”本來(lái)就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。

———王榮生《語(yǔ)文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所蒐集的一些專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因?yàn)橐痪€教師比較陌生。工具性談得少一些，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文是一種工具”的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，就是要在課堂教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進(jìn)行扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個(gè)案例，配上我個(gè)人的一點(diǎn)思考用來(lái)加深對(duì)工具性、人文性的認(rèn)識(shí)。

j、q、x與ue相拼的教學(xué)

案例一

師：請(qǐng)小朋友看老師板書(shū)，比一比誰(shuí)看得仔細(xì)?！矌煱鍟?shū)：j—ue—jue q—ue—que x—ue—xue〕請(qǐng)小朋友仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue 、que 、xue里面u上兩點(diǎn)沒(méi)有了。

師：你真聰明，說(shuō)得對(duì)。小朋友們請(qǐng)注意：j、q、x與ue相拼u上兩點(diǎn)要省去。請(qǐng)大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語(yǔ)文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡(jiǎn)單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請(qǐng)小朋友欣賞一組動(dòng)畫(huà)。多媒體演示，j慢慢地走過(guò)去，在和ue挨著的時(shí)候ue上兩點(diǎn)去掉，手拉手走，停止后變成jue ，q、x同樣如此。伴隨著畫(huà)面，老師這樣說(shuō)道：“小u見(jiàn)到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個(gè)禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識(shí)，也在潛移默化中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識(shí)的豐富，鍛煉語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個(gè)最形象的比喻：刀——?dú)⒇i時(shí)“工具”，救人時(shí)“人文”?？梢?jiàn)，兩者相互聯(lián)絡(luò)、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。

1、怎樣理解語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一?

語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，所以是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具

文以載道，文學(xué)其實(shí)就是人學(xué)，當(dāng)然具有人文性

語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)肯定是要工具性人文性兼?zhèn)?/p>

如何理解語(yǔ)文教學(xué)是工具性與人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文課程的性質(zhì)：工具性、人文性。語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)：工具性與人文性的統(tǒng)一。

“課改”以來(lái)有人在強(qiáng)調(diào)人文性的時(shí)候，不恰當(dāng)?shù)亍皩⒑⒆雍拖丛杷黄饾姷簟??！昂⒆印奔凑Z(yǔ)文字體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語(yǔ)文課程的根本屬性，是設(shè)立語(yǔ)文學(xué)科的理由，也是區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特性。正如葉圣陶先生所說(shuō)，學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以歷練之。訓(xùn)練語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，“語(yǔ)”指口頭語(yǔ)言，“文”指書(shū)面語(yǔ)言）是語(yǔ)文科的專(zhuān)責(zé)。

人文性是語(yǔ)文課程的重要屬性。課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語(yǔ)言是最重要的文化載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。“一個(gè)民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里。”（烏申斯基語(yǔ)）因此，語(yǔ)文作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛將焉附？”工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來(lái)、相輔相成的。沒(méi)了工具性，便沒(méi)必要設(shè)語(yǔ)文課，人文性也無(wú)從談起；沒(méi)了人文性，語(yǔ)文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機(jī)械的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文課便失去了生機(jī)、情感和韻味。恰切的做法是在指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的過(guò)程中，在培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維、積累語(yǔ)言、積淀文化的過(guò)程中，吸收人文內(nèi)涵，培植人文精神。

語(yǔ)文教師“守土有責(zé)”。要警惕內(nèi)容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們?cè)诼L(zhǎng)的改革過(guò)程中，已經(jīng)交出了昂貴的“學(xué)費(fèi)”，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。

我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)因材施教,語(yǔ)文作為我們的國(guó)學(xué),真正需要學(xué)習(xí)的深刻知識(shí)并不多,可是往往也容易在教學(xué)中出差錯(cuò),所以更加應(yīng)該注重趣味性,要讓聽(tīng)課的人感覺(jué)到語(yǔ)文的魅力,而不是語(yǔ)言的的枯燥.

工具性與人文性如下：

1.工具性

語(yǔ)言是我們認(rèn)識(shí)世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類(lèi)記錄幾千年來(lái)文明活動(dòng)的載體。春耕秋收等自然規(guī)律，各門(mén)學(xué)科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語(yǔ)言和文字。所以說(shuō)想要學(xué)好其它學(xué)科，其前提就是要先學(xué)好語(yǔ)文。否則怎樣去理解各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容？怎么去聽(tīng)懂課堂上老師的講解？如果說(shuō)數(shù)學(xué)是一切現(xiàn)代學(xué)科的地基，那么語(yǔ)文則是這地基中的基石；離開(kāi)了語(yǔ)言文字，一切學(xué)科都像離開(kāi)了水的魚(yú)，無(wú)法發(fā)展和傳承。離開(kāi)了語(yǔ)文，其他學(xué)科的知識(shí)只能成為鏡中花、水中月。

只有把語(yǔ)文學(xué)好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學(xué)習(xí)各種知識(shí)。所以，語(yǔ)文的工具性的重要程度不言而喻。

2.人文性

教育中的人文性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在教育教學(xué)中做到人文性，以人為本的觀念開(kāi)展工作；二是在教學(xué)的過(guò)程中用一些積極、向上、陽(yáng)光的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長(zhǎng)。如果說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的工具性是手段，是過(guò)程的話。那么人文性則是目的，是結(jié)果。希望學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，凈化自己的心靈，實(shí)現(xiàn)自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進(jìn)著語(yǔ)文教學(xué)地順利進(jìn)行。

如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性就是其實(shí)用性，但作為文化的傳播的載體不僅要有實(shí)用性，而且要有文化及人文精神，否則就與一般的理科沒(méi)有區(qū)別了。

在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

安徽蕪湖 莊華濤內(nèi)容摘要：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出,“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn).”那么，呢？筆者認(rèn)為必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量減少運(yùn)用非語(yǔ)文的手段，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)－－工具性與人文性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文課程 工具性 人文性 統(tǒng)一 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出,“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn).”關(guān)于“工具性”與“人文性”,大家都能認(rèn)識(shí)到：“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn);而“人文性”著重于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有人文學(xué)科的特點(diǎn).關(guān)于兩者的關(guān)系,新課標(biāo)中運(yùn)用的是“統(tǒng)一”而非“結(jié)合”.這是因?yàn)楣ぞ咝允侨宋男缘妮d體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,方能放出異彩.反觀我們的語(yǔ)文教學(xué),以往的語(yǔ)文教學(xué)有意無(wú)意地忽視了語(yǔ)文自身的人文特征,過(guò)于注重知識(shí)的傳承，過(guò)于注重接受性學(xué)習(xí)；而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)又有片面追求人文性，使語(yǔ)文課沒(méi)有了語(yǔ)文味的趨勢(shì)。這些趨勢(shì)都值得我們警惕。那么，呢？下面結(jié)合教學(xué)實(shí)際談?wù)劰P者一些粗淺的認(rèn)識(shí)。一、將解讀文字與感受人文自然合一，彼此促進(jìn)目前我們閱讀課堂教學(xué)的過(guò)多的提問(wèn)、細(xì)碎的分析、脫離文章整體內(nèi)容的所謂“訓(xùn)練”，還有充斥于課堂中的各種形式主義，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使我們的閱讀教學(xué)耗時(shí)費(fèi)力而低效，使學(xué)生厭學(xué)，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問(wèn)、分析，多讀想、感悟。全國(guó)著名特級(jí)教師支玉恒指出：不要脫離語(yǔ)言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語(yǔ)言文字的感悟中生發(fā)出來(lái)的）。因此，“讀”這一最傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)的手段，在現(xiàn)代教學(xué)中仍然是最重要的最基本的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的途徑。讀書(shū)是最重要的語(yǔ)文實(shí)踐，“課標(biāo)”里有一段話說(shuō)得非常精辟：“提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。”這就是講的多讀。語(yǔ)文教學(xué)，不能沒(méi)有語(yǔ)，沒(méi)有文。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了人文性，就淹沒(méi)了工具性，忽略了語(yǔ)言文字訓(xùn)練。事實(shí)上語(yǔ)言文字是文化的載體，情感態(tài)度價(jià)值觀，寓于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之外。而語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個(gè)主體自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)的過(guò)程。所以在教學(xué)過(guò)程中，只有讓學(xué)生觸控語(yǔ)言，充分地讀，才能加深對(duì)文字的理解與感悟，從而受到情感的薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣——亦即使人文性突顯出來(lái)。當(dāng)前，在語(yǔ)文教學(xué)中，普遍存在讀書(shū)不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書(shū)，但并沒(méi)有時(shí)間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來(lái)，沒(méi)有足夠的時(shí)間“過(guò)電影”，更沒(méi)有充分的時(shí)間讓學(xué)生靜下來(lái)涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生去談感受。比如，有教師在上《賣(mài)火柴的小女孩》一文時(shí)，在學(xué)生初讀課文后，教師馬上就問(wèn)：“你心里有什么感受？”學(xué)生答曰：“難受?！苯處熡謫?wèn)：“酸甜苦辣哪一種？”學(xué)生答曰：“酸！”教師肯定：“對(duì)！酸！”其實(shí)，筆者認(rèn)為，文字中表現(xiàn)出的不單單是“酸”，更有小女孩心中的“苦”，甚至還有一點(diǎn)點(diǎn)虛幻的“甜”。這樣，感知課文的匆忙，必然導(dǎo)致抽象概括的突兀。這樣的定基調(diào)，首先使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且也沒(méi)有起到訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的作用，甚至有影響學(xué)生個(gè)性化閱讀的嫌疑。因此，在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分的讀。只有通過(guò)充分的讀，學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對(duì)話，從而理解文字內(nèi)容，感悟文字思想，體會(huì)文字情感，認(rèn)識(shí)文字所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因?yàn)樽x是對(duì)文字情感體驗(yàn)和表達(dá)的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進(jìn)理解，促進(jìn)感悟，并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來(lái)。（因?yàn)槿魏挝恼露加善鋬?nèi)容決定了一定的情感基調(diào)。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長(zhǎng)街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節(jié)》是歡樂(lè)、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責(zé)，等等。）如果學(xué)生理解文字內(nèi)容，就會(huì)讀得很符合其情感，反之，就會(huì)背離了文章的基本情感。 二、讓語(yǔ)文課有語(yǔ)文味，盡量減少運(yùn)用非語(yǔ)文的手段 語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習(xí)慣，不靠學(xué)習(xí)者自己運(yùn)用心力去實(shí)踐，去嘗試，是無(wú)論怎樣也難以養(yǎng)成的?！庇捎谛问街髁x和浮躁現(xiàn)象的干擾，我們的語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。因此很多人認(rèn)為現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文得了“多動(dòng)癥”、“浮躁癥”。特別是在很多的公開(kāi)課、觀摩課上，大家都強(qiáng)調(diào)課堂氣氛的活躍，為求得“活躍”而將表演、游戲、吹拉彈唱畫(huà)等等手段，都在課堂上加以運(yùn)用。于是乎課堂上只見(jiàn)熱鬧，不見(jiàn)沉思；只有熱烈，不見(jiàn)有序。這樣的課堂教學(xué)看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實(shí)是背離教學(xué)目標(biāo)的，華而不實(shí)的。筆者曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)片區(qū)公開(kāi)課《菜園里》，執(zhí)教老師在匯入時(shí)，出示一大袋子各種蔬菜，并將蔬菜裝在黑袋子里讓學(xué)生摸，然后用各種方式去認(rèn)識(shí)自己摸出的蔬菜：可以看、可以聞、可以嘗等等。一時(shí)間課堂氣氛熱烈，風(fēng)風(fēng)火火，好一派情趣盎然。這一環(huán)節(jié)足有半節(jié)課以上，學(xué)生只明白了自己早已認(rèn)識(shí)的什么是茄子、什么是辣椒......而學(xué)生真正用在學(xué)習(xí)課文的時(shí)間微不足道，甚至出現(xiàn)將“南瓜越老皮越黃”讀成“南瓜越老皮越厚”的鬧劇。 目前，像這類(lèi)的課還有很多。比如：沒(méi)有讓學(xué)生讀課文，就開(kāi)始放多媒體——反映故事情節(jié)的連環(huán)畫(huà)，然后說(shuō)故事，提問(wèn)題等等。這不啻是剝奪了學(xué)生訓(xùn)練閱讀能力的機(jī)會(huì)。也許一堂課下來(lái)學(xué)生也了解了課文內(nèi)容甚至人文內(nèi)涵，但他是用別的手段“看懂”的，不是讀課文“讀懂”的，這和學(xué)習(xí)語(yǔ)文無(wú)關(guān)。以上例舉的這些課看上去很美麗，過(guò)后一想，好像可說(shuō)是語(yǔ)文課，也可以說(shuō)是活動(dòng)課，甚至說(shuō)它是什么課都可以，并沒(méi)有起到提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的，也就談不上體現(xiàn)工具性與人文性統(tǒng)一這一語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)了。這些也都在提醒我們，非語(yǔ)文的手段要用其當(dāng)用，不可隨便濫用。支玉恒老師認(rèn)為，“語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，最重要、最基本、最常見(jiàn)的一種‘語(yǔ)文實(shí)踐’就是讀書(shū)，因此讀書(shū)也就成了‘解決語(yǔ)文的問(wèn)題’的最有效的‘語(yǔ)文的手段’。”“只有學(xué)生自身在語(yǔ)言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一?！彼?，我們?cè)诮虒W(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會(huì)課文的美妙之處。而且，如果能引導(dǎo)學(xué)生再加上適當(dāng)?shù)南胂?，體會(huì)到課文中語(yǔ)言文字的恰當(dāng)與描述的情景給我們帶來(lái)的歡愉欣喜之情，那就是更好了。當(dāng)然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當(dāng)運(yùn)用的，但要有序，要少而精。之后，再引導(dǎo)學(xué)生再用口語(yǔ)把自己的想法表達(dá)出來(lái)，藉以進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，有時(shí)也會(huì)使課堂教學(xué)顯得更扎實(shí)有效。三、以學(xué)生為主體，在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文傳統(tǒng)的課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權(quán)主義”和“知識(shí)權(quán)威主義”特征，忽視兒童各種學(xué)習(xí)權(quán)利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學(xué)生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問(wèn)。導(dǎo)致課堂上師問(wèn)生答、師講生記、師令生從，師生關(guān)系畸形異化，課堂活動(dòng)匱乏，學(xué)生智慧與個(gè)性壓抑乃至衰減。因此，很多教師都感覺(jué)：語(yǔ)文教學(xué)，難于上青天！而如今的語(yǔ)文教學(xué)，由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。最大的傾向性的問(wèn)題是“得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語(yǔ)言的理解和運(yùn)用，甚至以“得意”為唯一目標(biāo)，忽略語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)在教學(xué)中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多“高深”的東西，比如思想含義、知識(shí)要點(diǎn)等等。給人感覺(jué)太深?yuàn)W、太高不可攀。使學(xué)生不由長(zhǎng)嘆：語(yǔ)文太難了！這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且長(zhǎng)此以往會(huì)把語(yǔ)文掏空。因此，很多知名專(zhuān)家、學(xué)者都提出：簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。什么叫“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”呢？就是簡(jiǎn)化課堂教學(xué)步驟，給學(xué)生留有空間，讓學(xué)生有時(shí)間讀書(shū)、思考、探究，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)。崔巒老師在《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與素質(zhì)教育》一文中就曾強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)習(xí)主人是九年義務(wù)教育教材編排意圖之一，是課堂教學(xué)的重要任務(wù)，也是學(xué)生搞好學(xué)習(xí)的首要條件。”那么，我們?cè)撊绾我龑?dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人呢？筆者認(rèn)為，必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。即：要把課堂教學(xué)建立在一個(gè)全新的基點(diǎn)上，這就是要以生為本，始終關(guān)愛(ài)學(xué)生的生命發(fā)展，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育的本真。比如支玉恒老師在執(zhí)教《畫(huà)楊桃》時(shí)，自始至終沒(méi)有提出直接指向內(nèi)容的繁瑣問(wèn)題，就連過(guò)渡性、提示性、點(diǎn)撥性、引導(dǎo)性的問(wèn)題也提得很少，但文中所有的疑難之處都通過(guò)學(xué)生自主的讀、思、說(shuō)得到解決；他沒(méi)有一步一步地去推析文章的情節(jié)細(xì)部，但課文的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、重點(diǎn)都已一目了然；他沒(méi)有搞什么“練習(xí)冊(cè)搬家”式的所謂訓(xùn)練，但學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)言、理念的運(yùn)用已充分表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。整個(gè)課堂最明顯的特點(diǎn)，是始終回蕩著學(xué)生瑯瑯的書(shū)聲，醞釀著靜靜的讀思。我真切地感到，在支老師的課堂上，一切問(wèn)題都是通過(guò)讀來(lái)解決的。特別值得一提的是，支老師根據(jù)本課教材的特點(diǎn)，進(jìn)行了“畫(huà)”與“評(píng)”這兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。而這兩個(gè)環(huán)節(jié)，又恰恰是在學(xué)生多讀、多思、多感悟之后，才巧妙而妥善地進(jìn)行?！墩n標(biāo)》說(shuō)：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！闭f(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這句話就是說(shuō)：“要在語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐的能力?！倍Ю蠋熯@堂課的教學(xué)，充分在體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位的同時(shí)，也完全達(dá)到了這一要求。而且，筆者認(rèn)為，這也是支老師“指導(dǎo)學(xué)生朗讀，這看起來(lái)是在進(jìn)行工具性的訓(xùn)練（如果硬把工具性與人文性分開(kāi)來(lái)說(shuō)），但學(xué)生在一次比一次讀得更好的同時(shí)，就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素?！边@一論斷的自我實(shí)踐。綜上所述，筆者認(rèn)為：在我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量以“語(yǔ)文的手段”解決語(yǔ)文的問(wèn)題，減少非語(yǔ)文手段的運(yùn)用，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的理念，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)－－工具性與人文性的統(tǒng)一。（過(guò)時(shí)的東西也拿出來(lái)貼一貼。回顧自己當(dāng)年寫(xiě)文章時(shí)大段地復(fù)制名家的言論，感到有點(diǎn)

如何理解工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)

語(yǔ)言是一種交流的工具，和英語(yǔ)及世界上的其他語(yǔ)言一樣，人與人之間的各種溝通，無(wú)論文字，對(duì)話，軟體，還是通訊，都離不開(kāi)語(yǔ)文。同時(shí)，語(yǔ)文的基礎(chǔ)來(lái)源于鮮活的生活，可以表達(dá)情感，傳遞價(jià)值觀，承載文學(xué)著作，等等。

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)

語(yǔ)文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實(shí)踐性、教育性、綜合性、科學(xué)性、審美性等等?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》避開(kāi)了這些難進(jìn)其言的敘述，而著重提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，而不是“結(jié)合”，頗有深意。即人文性蘊(yùn)含于工具性之中，或者說(shuō)，語(yǔ)文的工具性中本來(lái)就具有人文性。語(yǔ)文不是“純工具”，也不是“工具理性”。語(yǔ)文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們?cè)诮浑H活動(dòng)中，在傳承文明、積累文化的過(guò)程中顯現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)人文情懷。

大學(xué)語(yǔ)文為什么要突出人文性和文學(xué)性?

因?yàn)椋髮W(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)象相比其他年齡層次比較特殊：1.已脫離高中應(yīng)試教育教學(xué)目標(biāo)，需要轉(zhuǎn)向復(fù)雜的文學(xué)需求品味。如大學(xué)一年紀(jì)學(xué)生正處在一個(gè)個(gè)體獨(dú)立形成時(shí)期需求正在不斷變化，文學(xué)方面的需求也在不斷隨著生活經(jīng)歷閱歷的豐富不斷變化。（這一點(diǎn)體現(xiàn)了人文性的重要）2.這個(gè)時(shí)期的個(gè)體已經(jīng)是有了文學(xué)欣賞與鑒賞能力，口味變化多端。各種新文化異軍突起，出現(xiàn)多種文學(xué)作家，如饒雪漫的作品，充滿判逆與刺耳的與社會(huì)中的校園生活格格不入的另類(lèi)聲音。這種文學(xué)作品卻非常受某種類(lèi)型讀者的喜愛(ài)。（這一點(diǎn)說(shuō)明文學(xué)性也很重要）3.大學(xué)語(yǔ)文的受眾是20歲左右的青少年，他們最容易受新潮思想的影響，最易吸收新潮思想，所以針對(duì)上述1-2點(diǎn)的舉例說(shuō)明，大學(xué)語(yǔ)文突出人文性和文性是時(shí)勢(shì)所趨，勢(shì)在必行啊。4.分析一下會(huì)么是人文性，什么是文學(xué)性。人文性，據(jù)我理解是包括人性、文學(xué)兩種概念的，重點(diǎn)突出了人性，現(xiàn)在社會(huì)上非常重視人性化，那么在文學(xué)上講究人性化，大概就是指人文性吧；文學(xué)性呢，就是指文章在文學(xué)藝術(shù)方面的造詣吧。這樣分析就覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文突出人文性和文學(xué)性是理所當(dāng)然也是重要的吧。

僅供參考吧

人文性是什么意思人文性解釋

1、人文性是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程，既要學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力。

2、于漪老師認(rèn)為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等?！叭宋男浴敝塾谡Z(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。