經(jīng)典文學(xué)作品有哪些特征,文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備哪些特質(zhì)或要素

經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)是什么？

某文學(xué)作品能稱之為經(jīng)典，正是由她本身的特點(diǎn)決定的，這兩個(gè)問題是一體的。

我就自己的理解給您寫幾點(diǎn)，希望對(duì)您有點(diǎn)幫助。

1

宗教內(nèi)涵

經(jīng)典文學(xué)作品中對(duì)宗教的宏揚(yáng)，批判，或者隱含的宗教態(tài)度，是偉大作品撼人心魄的表達(dá)方向之一，刻薄的說(shuō)，宗教是撫慰人類心靈的迷幻\\\\\\\\\藥劑；厚道些，可以說(shuō)人類無(wú)數(shù)脆弱破碎心靈依靠，是將要踏入死亡之門的靈魂的墓地。經(jīng)典文學(xué)作品中，有犀利批判的，巴黎圣母院。有匍匐歸依的,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。還有冷眼旁觀的，比如浮士德，神曲。但無(wú)論如何，最偉大的作品關(guān)懷著所有讀者的心靈。

2

哲學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)的核心是倫理學(xué)，我傾向于倫理學(xué)高于本體論和認(rèn)識(shí)論。我們每個(gè)人只有一生一世，我們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)，我們活在人世間的目的，我們是遵循先哲的經(jīng)典，亦步亦趨，還是破除繁文縟節(jié)，標(biāo)新立異。我們是要對(duì)他人容讓謙和，與鄰為善，還是對(duì)離群索居，閑云野鶴。是和自然抗?fàn)?，自任為萬(wàn)物尺度，改變征服自然，還是和自然和諧相處，萬(wàn)物一體。我們每一個(gè)個(gè)體是人類理性奔向真理之海的工具，還是每一個(gè)人都是無(wú)可替代，獨(dú)一無(wú)二的偉大的目的。經(jīng)典作品演繹了虛擬人生選擇的可能，以及作者給出的明確的或者內(nèi)涵的建議，讓讀者去判斷選擇。這類經(jīng)典作品太多，從古希臘史詩(shī)，中國(guó)的詩(shī)經(jīng)到現(xiàn)代小說(shuō)戲劇。經(jīng)典文學(xué)也有反映本體論認(rèn)識(shí)論的，象黑客帝國(guó)等，電影劇本比較多，比如，盜夢(mèng)空間，普羅米修斯等。

3

科學(xué)內(nèi)涵

偉大的文學(xué)家如果有一顆科學(xué)家的心，他寫出來(lái)的作品往往有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和啟迪性，趣味性。即使不是洋洋大觀的科幻文學(xué)，偉大的文學(xué)作品中也可能在心理學(xué)，病理學(xué)等方面有驚人的價(jià)值。魯迅的狂人日記雖然打了瘋?cè)睡傉Z(yǔ)的旗號(hào)批//////判社會(huì)，但小說(shuō)中瘋子的心理描寫卻也縝密細(xì)致，讓讀者驚嘆。科幻作品，恐怖作品，偵探作品等其中的經(jīng)典，在娛樂讀者之余，對(duì)讀者科學(xué)素養(yǎng)的提高不言而喻。

4

文學(xué)性

這是最基本的。所有的經(jīng)典作品當(dāng)然符合了文學(xué)本身的要求。語(yǔ)言的精美，結(jié)構(gòu)的奇特，寓意的深邃，如同鳥中鸞鳳，砂中金玉，不然讀者怎么會(huì)被吸引呢？

就這些吧。

希望對(duì)您有些用處。

經(jīng)典文學(xué)作品的特點(diǎn)

文學(xué)作品的基本特點(diǎn)是用形象反映社會(huì)生活。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中

,作家始終進(jìn)行的是形象思維的活動(dòng)(

或方式)。它具有三個(gè)特點(diǎn)：

首先、作家運(yùn)用各種藝術(shù)手段把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術(shù)形象;

其次、始終離不開想像(幻想、聯(lián)想)和虛構(gòu);第三,始終伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)。

文學(xué)作品的形象思維創(chuàng)作過程決定了文學(xué)作品與科學(xué)家們的運(yùn)用邏輯思維創(chuàng)作的學(xué)科著作有著根本的區(qū)別,

其區(qū)別可從以下五方面認(rèn)識(shí)：

1、從內(nèi)容來(lái)說(shuō),它們雖然都是客觀事物的反映,

但學(xué)科著作采取了“對(duì)世界的科學(xué)的掌握方式”,材料翔實(shí)、

準(zhǔn)確無(wú)誤,事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、

原因、經(jīng)過、結(jié)果必須真實(shí),事物的外形、大小、性質(zhì)、特征、用途、必須準(zhǔn)確

,所舉的數(shù)字、圖表、例子必須可靠,

一切都有具有客觀的實(shí)在性;

而文學(xué)作品則采取了“對(duì)世界的藝術(shù)的掌握方式”,它依據(jù)生活而又經(jīng)過虛構(gòu),

從不拘泥于真人真事,

人物不專用一個(gè)模特兒而是雜取多人、合而為一,

事件不全用事實(shí)而是采取一端、加以生發(fā),

環(huán)境不只是依托一地一處而是根據(jù)需要加以組合、創(chuàng)造,一切都具有客觀情理性。

2、從形式來(lái)說(shuō),它們雖說(shuō)運(yùn)用的媒介都是語(yǔ)言,

但學(xué)科著作的語(yǔ)言貴在樸實(shí)明白;而文學(xué)作品語(yǔ)言貴在文采飛動(dòng)。

3、從作者來(lái)說(shuō),它們都是思維的成果,但學(xué)科著作主要用的是邏輯思維,以客觀事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、邏輯的判斷和推理說(shuō)話;

而文學(xué)作品主要用的是形象思維,以生動(dòng)感人的形象描繪說(shuō)話。

4、從讀者來(lái)說(shuō),它們都有認(rèn)知的價(jià)值,但學(xué)科著作訴諸讀者以事實(shí)與理智,鑒賞者側(cè)重于科學(xué)真實(shí)和實(shí)用功能的評(píng)價(jià);而文學(xué)作品訴諸讀者以感情和想象,鑒賞者側(cè)重于藝術(shù)真實(shí)和審美創(chuàng)造的判斷。

5、從功能來(lái)說(shuō),它們都有社會(huì)的價(jià)值,但學(xué)科著作主要是傳遞信息的工具,重在實(shí)用;

而文學(xué)作品是社會(huì)感化的手段,重在審美。

從以上特征的比較中,

我們可以認(rèn)為,文學(xué)作品與其它著作的區(qū)別,在于它不以傳遞特定的具體知識(shí)為目的,

通過閱讀文學(xué)作品,

不可能獲得科學(xué)技術(shù)專門知識(shí)或具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)與工作方法;

如果某種著作的主旨為傳達(dá)特定的具體知識(shí),

那么盡管它具有優(yōu)美的文學(xué)價(jià)值,如司馬遷的《史記》,也不屬于文學(xué)范疇。

掌握文學(xué)作品與其它著作的本質(zhì)區(qū)別,我們?cè)诜诸悩?biāo)引過程中,就能較有把握的進(jìn)行標(biāo)引了。當(dāng)然,

圖書分類還有其特殊的一些規(guī)則,

還必須根據(jù)這些規(guī)則來(lái)標(biāo)引。

文學(xué)經(jīng)典的特征和意義

文學(xué)經(jīng)典的特征具有兩種屬性：1、外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特；2、內(nèi)在本質(zhì)極其深刻和豐富。文學(xué)經(jīng)典的意義體現(xiàn)在它的文學(xué)價(jià)值，每一部文學(xué)經(jīng)典，都有著獨(dú)特的魅力與價(jià)值，經(jīng)典是人類文學(xué)藝術(shù)中的精華，它凝聚著一個(gè)時(shí)代的各種文化成果和現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值成為時(shí)代生活的寫照。

從本體特征上看：

文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)傳統(tǒng)傳承與發(fā)展的基石，是我們進(jìn)行文化思考的真正基礎(chǔ)。從本體特征上看，文學(xué)經(jīng)典是原創(chuàng)性文本與獨(dú)創(chuàng)性闡釋的結(jié)合，是難以復(fù)制和模仿的。它蘊(yùn)含社會(huì)和歷史意義，凝聚著很高的審美價(jià)值，具有長(zhǎng)久的生命力。

從價(jià)值定位上看：

文學(xué)經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。

文學(xué)經(jīng)典是民族與國(guó)家的文化精髓，能夠集中反映其文化本質(zhì)和價(jià)值理想的作品，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)與歷史意義。