分析典型人物文學(xué)作品,文學(xué)典型人物形象分析

古代文學(xué)人物形象分析

古代文學(xué)人物形象分析

在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。以下是我為您整理的古代文學(xué)人物形象分析，希望能提供幫助。

摘要： 中國是有著千年文化底蘊(yùn)的文明古國，在歷史的演變過程當(dāng)中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類繁多，類型也多種多樣，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對(duì)于人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。

　 　關(guān)鍵詞： 古代文學(xué);人物形象;文學(xué)形象

1引言

在人類的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會(huì)地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們?cè)谖膶W(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會(huì)運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過對(duì)歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。

2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究

人類是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運(yùn)以及不同的時(shí)代背景所導(dǎo)致的。縱觀中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對(duì)于人物形象的刻畫，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。

在《詩經(jīng).魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)?文章大意是說“食我黍、食我麥、食我苗，多年來卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開這里到那理想的國度去?！?/p>

這是中國先民最早對(duì)于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對(duì)于碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對(duì)于剝削者肖像的描寫，而更多的是對(duì)于剝削者抽象的描寫。作者對(duì)于剝削者形象的塑造是通過比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過這兩個(gè)形象的對(duì)比，讓讀者能夠產(chǎn)生對(duì)于剝削者的厭惡，對(duì)于奴隸的同情。

《詩經(jīng)》一書最早創(chuàng)作于何時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了，但是《詩經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國先民的智慧所在。

隨后伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過某一項(xiàng)具體的事件或者某一個(gè)具體的對(duì)話當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)對(duì)于人物性格的塑造，通過對(duì)話或者事件的描述，來構(gòu)建人物的形象。比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來到楚國希望能夠說服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時(shí)招待使者的禮節(jié)，有他國使者到本國來的時(shí)候，需要按照使者在他國的地位來進(jìn)行招待，但是晏嬰來到楚國之后，楚懷王并沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不打開，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說道：出使狗國才會(huì)從狗洞進(jìn)去，難道我要去見的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對(duì)于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。作者通過對(duì)這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛國者形象。

文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會(huì)。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過語言對(duì)話，通過故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過程中比較常用的一些手法。

與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì)塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì)有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩中，它通過利用環(huán)境的描寫，來為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過對(duì)于這個(gè)女神形象的塑造，來表達(dá)自己對(duì)于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個(gè)重要的寫作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國，開始加強(qiáng)對(duì)于人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對(duì)于這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學(xué)形象。

比如在《惡鬼傳》中，就有很多對(duì)于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對(duì)于后世志異類小說的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。可以說后世的一些志異類小說更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強(qiáng)，人們的言論和思想自由受到了嚴(yán)重的控制，在這樣的條件下，沒有一個(gè)很好的社會(huì)政治環(huán)境來保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期中國的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)蕭條的階段。

隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭(zhēng)為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會(huì)更加重視對(duì)于人物形象神話塑造。比如對(duì)于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風(fēng)喚雨。再比如，很多文學(xué)作品中，對(duì)于項(xiàng)羽劉邦的形象塑造也是相對(duì)比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對(duì)于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在

后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會(huì)加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中。在宋代，人們的生活相對(duì)比較富裕，社會(huì)文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對(duì)安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。

這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來進(jìn)行塑造，而更多的開始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說一樣，也離不開對(duì)于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長對(duì)于女子形象的塑造。

在《點(diǎn)絳唇?寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來路”。寥寥數(shù)語，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺(tái)都已經(jīng)被依靠過了，卻沒有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應(yīng)該在何處?卻只望見連天的衰草和歸來時(shí)的路。

這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛人的歸來，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛人的蹤跡。這種表現(xiàn)手法，在宋代的'詞曲中經(jīng)?？吹剑未脑~人更加愿意使用一些象征性的手法來表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì)使用梧桐葉來表示寂寞聊賴，用西窗來表達(dá)夫妻和愛的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開始更加重視自己的生活，開始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。

隨后到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過對(duì)這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因?yàn)樯鐣?huì)的階級(jí)性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì)更加結(jié)合社會(huì)的階級(jí)矛盾來進(jìn)行創(chuàng)作，通過對(duì)于形象的描寫來表達(dá)作者對(duì)于美好生活的向往。

明清時(shí)期，中國的小說創(chuàng)作開始繁榮，如果說之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，明清時(shí)期的小說更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂需求的，因此時(shí)期的小說在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來的，這些小說在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。

在文章中作者對(duì)于這些形象的塑造更多的是通過使用語言描寫的方式來塑造這些形象的，另外還更加重視對(duì)于這些形象外表的刻畫，這樣一來就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍(lán)圖，在這本書中人物形象的塑造和刻畫都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機(jī)關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫的十分飽滿，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)。

縱觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強(qiáng)、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨(dú)特的個(gè)性上，我們?cè)隗@嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。

3結(jié)語

通過對(duì)于我國古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過對(duì)于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)作品中的經(jīng)典人物形象

文學(xué)作品中的經(jīng)典人物形象：

1、孫悟空。

孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開天辟地以來的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。

后經(jīng)千山萬水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長生不老等高超的法術(shù)。

2、保爾·柯察金。

保爾·柯察金（Павел Корчагин, 英文：Pavel Korchagin）出生于貧困的鐵路工人家庭，早年喪父，十分貧苦。全憑母親替人洗衣做飯維持生計(jì)，直到哥哥阿爾莫吉·柯察金工作之后，才有所改善。他后到省肅反委員會(huì)工作。妻子是達(dá)雅·柯察金娜，是他的第三個(gè)戀人。

尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》根據(jù)自己的生活所描畫出來的完美的青年革命戰(zhàn)士的形象，他勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，擁有頑強(qiáng)的毅力，相信自己的力量，并有“在任何情況下也不怕困難”的品質(zhì)，教育了無數(shù)中國革命青年。

3、武松。

武松是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中的重要人物。在《金瓶梅》中也有登場(chǎng)，因其排行在二，又叫“武二郎”。血濺鴛鴦樓后，為躲避官府抓捕，改作頭陀打扮，江湖人稱“行者武松”。

選擇一部你所課外閱讀的文學(xué)作品,分析書中一位主要人物形象

論《在細(xì)雨中呼喊》主人公孫光林的成長憂傷

摘要：通過孫光林成長歷程中生存環(huán)境和內(nèi)心感受的分析，可以看出，孤獨(dú)和凄涼的生存境域使他的成長中彌漫著憂傷。孫光林的親生父親是個(gè)無賴，孤獨(dú)的他得不到溫情；他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中感受的是弱肉強(qiáng)食、冷漠和命運(yùn)的無常；由于青春期啟蒙的蒼白，他還要忍受生理的躁動(dòng)與不安，這些都是造成他成長憂傷的要素。愛的嚴(yán)重缺席、倫理體系的空前衰落、道德管束的徹底破產(chǎn)把他推向恐懼與絕望的深淵。他無力把握自己，也無法把握，但又必須把握。他沒有自我保護(hù)的能力，又無法從親情和友情中獲得保護(hù)自我的力量，因此，他只能在一次次的戰(zhàn)栗中走向孤獨(dú)，又在孤獨(dú)中陷入更深的戰(zhàn)栗。孫光林的經(jīng)歷，代表了特定時(shí)代中國社會(huì)的某種無序的癲瘋狀態(tài)，人們以最原始的方式行走在現(xiàn)實(shí)的角落，傷害與被傷害成為日常生活中最具活力的成分。少不更事的少年，幼小的心靈被迫反復(fù)承受著現(xiàn)實(shí)風(fēng)浪的擊打而又孤立無助，喚起人們進(jìn)行精神苦難的反思與拯救。

關(guān)鍵詞：憂傷 孤獨(dú) 不安 恐懼 戰(zhàn)栗

《在細(xì)雨中呼喊》是余華的第一部長篇小說，是典型的成長小說。它以一個(gè)江南少年孫光林的成長經(jīng)歷作為敘事主線，展示了中國60年代出生的人在成長過程中的孤獨(dú)、迷茫、痛苦和無助，歲月在流逝與堅(jiān)持中散發(fā)著淡淡的憂傷。展現(xiàn)在單純和困惑的少年眼中的成人世界是冷漠和虛偽，從而使少年和成人之間形成無法逾越的障礙，成長成了少年的第一道傷痕，形成少年的恐懼心理，破壞了對(duì)人生的美好看法。細(xì)雨中傳來少年絕望的吶喊聲，但沒有人傾聽，也許，他們根本就沒有能力傾聽。

主人公孫光林作為故事的敘述者和回歸者，由于經(jīng)歷的與眾不同，眼睛記錄了更多的命運(yùn)，導(dǎo)致他的敏感和困惑。他曾經(jīng)被過繼五年，使得他有更多的人生體驗(yàn)，而種種體驗(yàn)，無論是否與他直接相關(guān)，都是恐懼與無奈。孤獨(dú)和寂寞更是他到北京上大學(xué)之前不變的主旋律。透過孫光林的成長經(jīng)歷，時(shí)時(shí)可以感受到那從故事背后漂浮起來的淡淡的苦澀和憂傷，那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的無奈，那種無法擺脫現(xiàn)實(shí)煎熬的憂慮和焦灼。

憂傷之一：親生父親是個(gè)無賴，孤獨(dú)的他渴望溫情

出生和父親是無法選擇的，孫光林的父親恰是一個(gè)徹頭徹尾的無賴——祖父體力喪失后，父親虐待祖父；母親在世即與寡婦同居；強(qiáng)奸兒媳婦……。一個(gè)無賴父親不僅僅使孫光林活得沒有自尊，而且是他苦澀成長歷程的始作俑者。例如哥哥孫光平用鐮刀砍破他的腦袋，他到田間去告訴父親。在父親回家之前，哥哥孫光平用鐮刀強(qiáng)行在弟弟孫光明臉上劃出一道口子，造成孫光林砍弟弟，哥哥教訓(xùn)他的假象。于是孫光林遭到父親的暴打和村里孩子們的圍觀。父親的不問青紅皂白，成全了哥哥人性的罪惡，也為孫光林對(duì)人生的認(rèn)識(shí)投下陰影，是他后來經(jīng)常感到恐懼與戰(zhàn)栗的源泉。

孫光林六歲開始，被過繼到孫蕩給縣武裝部干部王立強(qiáng)充當(dāng)養(yǎng)子。當(dāng)陌生的王立強(qiáng)身著軍裝來到南門將他領(lǐng)走時(shí)，他在逃離的沖動(dòng)中顯示出盲目的樂觀。因?yàn)闆]有人告訴他，將面臨一個(gè)全新的家庭和全新的環(huán)境；也沒有人告訴他將如何選擇日后的啟蒙和成長。“像一個(gè)被隨意拋棄的幼苗，只能靠自己尋找微弱的水分和養(yǎng)分，孤獨(dú)而頑強(qiáng)地存活下來”（1）。致使他在整個(gè)人生啟蒙的記憶中所留下的是傷痛、無奈和恐懼。他以受難的方式，承載了整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理中最為苦澀的人性啟蒙的蒼白和荒涼。

隨著繼父的自殺和繼母的出走，他又一次陷入了被拋棄的命運(yùn)中，十二歲的少年在走投無路中再一次回到故鄉(xiāng)南門。他回到南門時(shí)，正趕上家里遭了火災(zāi)，父親認(rèn)定是他帶來了災(zāi)難，疏遠(yuǎn)和隔膜從此連綿不絕，致使他在家處境艱難，哥哥受父親的影響也欺負(fù)他。孤獨(dú)的他本想通過游離暴力的方式獲得更多的安全，但卻因此加劇他與現(xiàn)實(shí)的隔膜，被排斥在整個(gè)家庭之外。這種心靈的傷害所形成的結(jié)果便是恐懼和戰(zhàn)栗，性格上的極度敏感和內(nèi)斂。

從南門到孫蕩，又從孫蕩到南門，這種短暫的循環(huán)，對(duì)孫光林來說，南門的家成了一種施舍。父親的冷漠和仇視，孫光林感到無意中對(duì)自己施加了殘忍的刑罰，他對(duì)父親和家庭的仇恨發(fā)展起來，逃離成為他的目標(biāo)。家庭本是避風(fēng)的港灣，家庭的支柱——父親本該是最初的啟蒙者和教育者，而且生命的本質(zhì)是一種主動(dòng)、活潑、向上的力量，每個(gè)人都以某種方式能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)著自己。然而在無賴父親面前，孫光林還不如一個(gè)物件，總是引起父親的厭惡，他所有的渴望無法釋放，受到種種壓抑、束縛、摧殘以至于變得枯萎消沉。于是，一種呼喚——對(duì)生命的尊重呼之欲出，俗不可耐的弟弟孫光明死前與太陽的對(duì)視就是一種象征。人是不朽的，生命的誕生是一個(gè)非同一般的事件。生活無序而來，蒼茫而去，也許沒有答案，有的只是喚起。相信那個(gè)時(shí)代出生的人們都會(huì)有同感，只是程度不同而已。

擁有家庭權(quán)利的父親帶來心靈的傷害與日俱增，孤獨(dú)是敏感的少年的必然走向。 1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨(dú)是他的基調(diào)。他甚至把池塘當(dāng)成了伴隨他的唯一伙伴。他于是獨(dú)自坐在池塘旁：獨(dú)自微笑、獨(dú)自眼淚汪汪、獨(dú)自觀看爭(zhēng)端、獨(dú)自看家里的物件被人搬走、看自己在水中的形象——削瘦的下巴和神情疲憊的眼睛……游離于眾人之外，成了一個(gè)徹頭徹尾的旁觀者和局外人。即使弟弟的葬禮，他也由于內(nèi)心的障礙一直站在遠(yuǎn)處不敢參加。長久的孤單和被冷落，使他在村里似乎不再作為一個(gè)人而存在。借自己的眼睛，他發(fā)現(xiàn)自己已被徹底遺忘?？梢哉f，孤獨(dú)是孫光林成年之前的生存狀態(tài)，是冷漠的生活環(huán)境結(jié)出的澀果。

因?yàn)楣陋?dú)，他對(duì)溫情充滿渴望，但溫情對(duì)他卻是空中樓閣，他只能作為局外人跋涉在絕望的荒原上。應(yīng)該說，六歲之前，他和父母之間還算親切。從孫蕩重回故鄉(xiāng)后，他變得無依無靠。鄰居家的醫(yī)生用自行車帶著兩個(gè)兒子，無論是孩子的喊叫還是按響的車鈴，這情形，讓他羨慕不已。期待中，他所理解的的溫情以特殊的方式來到了：那是他發(fā)燒后，醫(yī)生的手掌在額頭一放，他所經(jīng)歷的卻是親切感人的撫摸。病情好轉(zhuǎn)以后，他內(nèi)心潛藏孩子對(duì)成年人的依戀。經(jīng)常守在醫(yī)生下班回家的路上，看著醫(yī)生從遠(yuǎn)處走來，想象著醫(yī)生對(duì)他說那些親切的話語，期待醫(yī)生再次用寬大的手掌撫摸他的前額 。然而醫(yī)生從來就沒有注意他，醫(yī)生匆匆走過，偶爾看他也是看陌生人的眼光。孫光林的溫情渴望落空了，他再次有了感動(dòng)已經(jīng)是過繼之后了。

繼母李秀英用五角錢考驗(yàn)他，他經(jīng)受考驗(yàn)把錢交給繼母。她用令人感動(dòng)的聲調(diào)稱贊孫光林?？梢韵胂?，不過是幾句肯定或者說是表揚(yáng)，但對(duì)于孫光林而言，她那過多贊美詞語的稱贊，使孫光林當(dāng)時(shí)激動(dòng)得都差點(diǎn)要哭了。這種信任成了他后來遭受打擊恢復(fù)自信的源泉。

比較無賴的親生父親，繼父王立強(qiáng)也給過他溫情：繼父打了他，背著因此而絕食的他去吃飯。于是，我們看到，孫光林的身體在繼父脊背上輕輕搖晃，清晨時(shí)還那么堅(jiān)強(qiáng)的自尊，那時(shí)被一種依戀所代替。他把臉靠在繼父肩膀上時(shí)，所感受的是被保護(hù)的激動(dòng)。和孫光林共同生活了五年，像真正的父親那樣疼愛過他、打罵過他的繼父，比親生父親更像父親。正因如此，王立強(qiáng)的死構(gòu)成了孫光林冗長持久的憂傷——從此父愛不再。

1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨(dú)是他的基調(diào)。池塘成了伴隨他的唯一伙伴。孫光林渴望溫情，但他并不懂得什么是溫情，他認(rèn)為那些感動(dòng)“點(diǎn)”就是溫情。溫情的一瞥恰恰說明了它的極度稀少和彌足珍貴，但一絲燈鎢的溫情無法與冷漠的現(xiàn)實(shí)抗衡。

透過孫光林的回憶和傾訴，正是基于對(duì)生命的一種感受和理解，把歷史和現(xiàn)實(shí)，精神和存在，人性的審視和溫情的尋找融匯起來，由對(duì)人生存本質(zhì)的追問轉(zhuǎn)化成絕望的吶喊。人與人之間樸素、真誠的關(guān)心與愛護(hù)，才會(huì)使漂泊的靈魂找到可以歸依的家園。

憂傷之二：忍受生理的躁動(dòng)與不安

孫光林成為中學(xué)生了。一個(gè)正處于青春期騷動(dòng)不安的少年，難免對(duì)愛情萌動(dòng)著憧憬。隨著身體的自然成長和欲望本能的瘋狂折磨，正常的生理啟蒙卻呈現(xiàn)出一片空白。“導(dǎo)致的結(jié)果，便是欲望的本能擴(kuò)張和所謂的規(guī)范在內(nèi)心開始對(duì)抗。在這種對(duì)抗中”（2），孫光林一方面要忍受著手淫的恐懼煎熬，另一方面又不斷地涌現(xiàn)對(duì)女性的甜蜜幻想。自我懺悔，又不斷地對(duì)異性軀體進(jìn)行嘗試性挑逗。這種行為，不僅給他帶來了“戰(zhàn)栗”式的本能宣泄，也帶來了莫名的恐懼，他陷入生理的極度恐怖的緊張之中。黑夜的安慰總是十分短暫，接踵而至的仍然是恐慌、迷茫和痛苦，身體的成長始終在臉色蒼白里進(jìn)行著。孫光林暗戀女同學(xué)曹麗：她的臉無與倫比的美麗，她的笑容讓“我”感到甜蜜無比，她的聲音使“我”激動(dòng)不安。她成為“我”黑夜想象中的伙伴。沒有人給他解釋這種現(xiàn)象和心理，更沒有人給他指導(dǎo)和幫助，所以他感覺這是他在黑夜犯下的罪惡，白天看到被自己“傷害”了的曹麗就變得提心吊膽?？梢韵胂髮O光林的窘境，整日擔(dān)心別人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做了什么見不得人的事情，形成精神上的過敏癥，影響了他的自信，也因此差點(diǎn)失去友情。當(dāng)他知道擁有黑黑汗毛的男同學(xué)才是曹麗的青睞時(shí)，他憐憫自己，認(rèn)為曹麗破滅了自己美好的向往。

既然沒有正當(dāng)?shù)耐緩矫靼走@一切，神秘感促使他在朋友蘇宇家看了異性的彩色圖片，這使他從虛幻的美好跌入到實(shí)際的赤裸中。不僅如此，當(dāng)蘇宇因“調(diào)戲”少婦被勞教后，他仇恨滿腔，感到周圍的一切都變得那么邪惡和令人憤怒。曹麗對(duì)成熟男子的喜愛，使她投入了音樂老師的懷抱。私情被揭發(fā)后，音樂老師被送進(jìn)監(jiān)獄，五年后才獲得自由，被發(fā)配到一所農(nóng)村中學(xué)。文雅的音樂老師曾經(jīng)是孫光林的偶像，后來孫光林再見到音樂老師時(shí)，衰老替代了音樂老師昔日的風(fēng)流倜儻，花白的頭發(fā)在寒風(fēng)中胡亂飄起。

本是含苞待放的年華，在沒有生理教育的年代，他們對(duì)青春期毫無心理準(zhǔn)備，突然間面對(duì)長大的自己，他們因?yàn)樯硖卣鞯某霈F(xiàn)惶惶不可終日。蘇宇青春期本能的騷亂和冒險(xiǎn)，音樂老師和曹麗的遭遇，表明特殊的歷史境遇中，愛的嚴(yán)重缺失、倫理體系的空前淪落，青春期只能表現(xiàn)出困惑、焦灼與惶恐，痛苦和憂傷取代了神秘、浪漫和遐想，充滿詩意的年華在成人之后留著蒼白和恐懼，是文明缺失的代價(jià)。

憂傷之三：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充斥著冷漠、弱肉強(qiáng)食和命運(yùn)的無常

南門和孫蕩就是孫光林眼中的“社會(huì)”，他從“社會(huì)”現(xiàn)實(shí)中感受的是弱肉強(qiáng)食、冷漠和命運(yùn)的無常，導(dǎo)致他的迷茫和憂傷。比如當(dāng)他重回南門處境尷尬時(shí)，因自留地問題父親與強(qiáng)壯的王躍進(jìn)家兄弟爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵又轉(zhuǎn)化為動(dòng)武，父母被打得狼狽不堪。但不要命的哥哥孫光平揮舞菜刀砍向王躍進(jìn)屁股之后，王家兄弟敗下陣來。哥哥成了眾口皆碑的英雄，孫光林因?yàn)闆]有參與爭(zhēng)端，被村人及家人認(rèn)為是世界上最壞的人。懵懂的孫光林可能出于本能，遠(yuǎn)離了暴力，卻因此被人們徹底否定，成了壞人，加劇了與現(xiàn)實(shí)的隔膜，被排斥在整個(gè)家庭之外。弱肉強(qiáng)食替代了理性和公正，扭曲了他的判斷，加深了他的痛苦。

村里年輕漂亮的姑娘馮玉青代表著孫光林的憧憬。她在遭到王躍進(jìn)的強(qiáng)奸之后，在眾人的圍觀中，緊緊抱住王躍進(jìn)的腰，眼睛里充斥著哀求和苦惱。哀求的目的只是讓王躍進(jìn)陪她去醫(yī)院檢查。面對(duì)王躍進(jìn)的辱罵和調(diào)笑，圍觀的旁人只是好奇沒有同情。這種對(duì)抗和冷漠情形，給孫光林沉重一擊——正義沒有得到同情、支持和伸張。在王躍進(jìn)的婚禮上，因?yàn)樾履锊皇邱T玉青，孫光林內(nèi)心洋溢出美好脫離玷污的愉快，但當(dāng)他看到馮的尷尬，一股難言的憂傷油然而生——馮玉青不可能再像從前一樣了。后來孫光林本以為她的出走就是逃離魔掌，從此過上另一種平靜的生活。但是命運(yùn)的無常使負(fù)氣出走的馮玉青一步步淪為暗娼，沒有改變悲劇命運(yùn)。不只如此，馮玉青被勞教后，她的兒子——魯魯成了流浪兒。孫光林再次見到馮玉青，看到了她遭受歲月摧殘的臉，她喪失了青春激情的目光就如黑暗的塵土在漂浮。孫光林的悲哀不是馮對(duì)他的遺忘，而是他第一次親眼目睹到美麗的凋零和生活的殘酷。此后孫光林對(duì)她的記憶也蒙上厚厚的塵土。也許是相似的命運(yùn)，也許是孤獨(dú)的驅(qū)使，或者因?yàn)轳T玉青曾經(jīng)代表著他的憧憬，他和魯魯成了好朋友，但友情因?qū)O光林被迫返回南門而結(jié)束。美麗被蠶食，毀滅的陰云越來越沉重地壓迫著孫光林的靈魂。

即使在校園，困惑和不安依然拌著他。小學(xué)老師張青海，虛偽冷酷，當(dāng)校園出現(xiàn)寫著他壞話的標(biāo)語時(shí)，他根據(jù)自己隨心所欲的判斷，認(rèn)定寫標(biāo)語的人就是孫光林，從而和林老師一起利用老師的權(quán)威對(duì)孫光林開始了精神折磨：引誘、進(jìn)攻、吼叫、拍桌子、瞪眼睛、關(guān)進(jìn)小屋子。在這里，老師的臉上不是慈愛和睿智，而是虛偽和陰險(xiǎn)，沒有人情味，沒有同情心，不顧孫光林的承受能力和真實(shí)感受。他們的引誘，那種陰謀的贊揚(yáng)和微笑，讓孫光林漸漸感到做了錯(cuò)事以后認(rèn)錯(cuò)，比不做錯(cuò)事更值得稱贊，于是孫光林懷著激動(dòng)和期待的心情無中生有地承認(rèn)下來。道德、公平、正義的隨意踐踏加深了孫光林的恐懼和憂傷。顛倒黑白的偏偏是老師，孫光林的靈魂從困惑走向漂泊，無所歸依。

專橫跋扈的逍遙自在，弱者最終沒有改變悲劇命運(yùn)。生活在這樣一個(gè)無序的悲劇色彩的環(huán)境中，孫光林似乎感到了命運(yùn)的捉弄，環(huán)境力量不僅不可能完善他的性格，反而加劇了他的恐懼與逃避。這樣的精神狀態(tài)，使他無法正視自己，如果用扭曲的眼光來認(rèn)識(shí)人生，得到的必定是一種對(duì)人生扭曲的認(rèn)識(shí)。一切令人費(fèi)解，在那樣的時(shí)代又那么合情合理。

無處不在的憂傷遍布城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，遍布農(nóng)民家庭、知識(shí)分子家庭和軍人家庭。不只是孫光林，包括孫光平、孫光明、蘇宇、蘇杭、國慶、劉小青等一代人都在無序狀態(tài)中掙扎成長。在特殊的歷史境遇中，人道關(guān)懷的空前缺乏，社會(huì)倫理與道德尊嚴(yán)的嚴(yán)重喪失，致使人們不可避免地淪為一種悲劇性的存在。如：因?yàn)榍啻浩诒灸艿尿}亂和冒險(xiǎn)而被處以勞教的蘇宇、淪為暗娼的馮玉青、流浪的魯魯、自殺的王立強(qiáng)、落魄的音樂老師，或者成為像孫廣才那樣一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)村無賴，都是悲劇的典型。這部小說，更像一部少年成長的心靈史，它留下的都是一個(gè)個(gè)無法排遣的傷痛記憶，是一個(gè)少年生命所無法承受的苦難，是無奈、無助、無望而又堅(jiān)忍不拔的心靈震顫。“無論物質(zhì)生活還是精神生活毫無亮色而言，毫無希望可說，暴力、恐嚇、辱罵是維持這個(gè)家庭必不可少的精神潤滑劑。”（3）無處不在的憂傷置入孫光林的幼小心靈中，表現(xiàn)為恐懼和戰(zhàn)栗。

雖然余華說這是一本關(guān)于回憶的書，但寫此小說不是一種完全的自慰。一個(gè)作家的責(zé)任和情懷使他以冷靜的筆觸，將孫光林個(gè)人的成長遭遇納入整個(gè)時(shí)代人物的命運(yùn)中，使得此作品有大境界，使《細(xì)雨中的呼喊》區(qū)別于其他成長小說和校園小說，成就時(shí)代的意義，那就是對(duì)過去的精神苦難進(jìn)行反思，構(gòu)筑理性、和諧的的現(xiàn)在和將來。

作品中多次出現(xiàn)的池塘，是孤獨(dú)的見證和化解孤獨(dú)的地方，它承載了孫光林的憂傷。成年后的孫光林重返故鄉(xiāng)，過去的池塘依然存在。池塘的突然出現(xiàn)，使孫光林面臨了另一種情感的襲擊。這里，池塘暗示他依然不要忘記故鄉(xiāng)或者是感激故鄉(xiāng)，理由是故鄉(xiāng)給予他生命；池塘暗示他不要忘記過去，對(duì)過去的苦澀給予提醒，是提醒他改變過去的生活，給予別人甚至未來屬于他的和不屬于他的孩子以溫情，以關(guān)懷，喚醒冷漠的心靈和麻木的神經(jīng)，還生活以新的面貌。特定的物質(zhì)與道義雙重匱乏的時(shí)代已經(jīng)過去，但依舊會(huì)有少年在細(xì)雨中吶喊，提醒我們對(duì)生命進(jìn)行關(guān)注與尊重。

注釋：（1）《余華評(píng)傳》第93頁（作者洪治綱 鄭州大學(xué)出版社2005年版）

（2）同上書 第103頁

（3）同上書 第93頁

參考文獻(xiàn)：

《現(xiàn)代教育思想》（邢永富主編中央廣播電視大學(xué)出版社2002年5月版）

《余華評(píng)傳》（作者洪治綱鄭州大學(xué)出版社2005年版）

用典型理論分析文學(xué)作品中典型形象

抓住特征 在描寫人物肖像的時(shí)候，作家一般不是面面俱到，而是抓住最能體現(xiàn)人物精神面貌、神情的突出特征加以描繪。 如蒲松齡在《聊齋志異·嬰寧》中對(duì)嬰寧的描寫： 媼曰：“喚寧姑來。”婢應(yīng)去。良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此?！睉敉忄袜托Σ灰?。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象！”女忍笑而立。生揖之，媼曰：“此王郎，汝姨子，一家尚不相識(shí)，可笑人也。”問：“妹子年幾何矣？”媼未能解。生又言之，女復(fù)笑，不可仰視。┅┅生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼賊腔未改。”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未?！卞崞穑孕溲诳?，細(xì)碎步而出。至門外，笑聲始縱。 在這段描寫中，作家對(duì)嬰寧的外貌沒有任何描述，寫嬰寧就抓住一點(diǎn)：笑態(tài)?！半[有笑聲”，“嗤嗤笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復(fù)笑，不可仰視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”，一路笑來，一路笑去，走到哪里，笑到哪里。這樣，一個(gè)天真、爽朗、笑態(tài)可掬，可愛迷人的妙齡女郎就活生生地站在了讀者的面前。“笑”是嬰寧最突出的特征，作者只是在不斷點(diǎn)染她那天真爽朗的笑聲，再加上具有象征意義的鮮花，烘染出主人公天真無邪、富于詩意的美好性格。 注意下意識(shí)動(dòng)作 讀者在鑒賞人物的時(shí)候，也應(yīng)注意作家對(duì)人物下意識(shí)動(dòng)作的描寫，由于這種動(dòng)作基本不受意識(shí)的支配，所以往往能突出人物的性格特征，很好地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。 《紅樓夢(mèng)》第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒，識(shí)分定情悟梨香院”中，有一段薛寶釵繡鴛鴦的細(xì)節(jié)描寫： （寶釵）說著，一面就瞧他手里的針線。原來是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。┅┅（襲人）又笑道：“好姑娘，你略坐一坐，我出去走走就來?！闭f著，就走了。 寶釵只顧看著活計(jì)，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐著的那個(gè)所在，因又見那個(gè)活計(jì)實(shí)在可愛，不由的拿起針來，就替他作。┅┅那黛玉卻來至窗外，隔著窗紗往里一看，只見寶玉穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，寶釵在身旁做針線，旁邊放著蠅刷子。 黛玉見了這個(gè)景況，早已呆了┅┅ 鴛鴦在中國人心目中是有著特殊含義的，寶釵看了襲人繡的鴛鴦不僅喜歡，還情不自禁、下意識(shí)地繡了起來。在幽靜的怡紅院，一個(gè)多情公子穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，一個(gè)情竇初開的妙齡女郎貼身坐在他的身邊，纖纖玉手拿著針線忘情地繡著戲蓮鴛鴦，這是一幅多么富有浪漫情調(diào)的構(gòu)圖啊！難怪黛玉看見，早已呆了。寶釵平時(shí)十分注意自己行為的規(guī)范性，別管真假，她給人留下的印象是非禮勿聽、非禮勿視，何時(shí)敢于如此的大膽？所以我們可以肯定地說，這是一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作。但是讀者正是通過這一平時(shí)難以見到的動(dòng)作，覺察到深藏在寶釵內(nèi)心的綿綿情思。 鑒賞人物語言 人物語言是敘事性作品的靈魂，高明的作者往往在人物語言的描寫上花費(fèi)較大的力氣，以人物語言代替自己的敘述語言，起到事半功倍的效果。人物語言一般包括對(duì)話和獨(dú)白。鑒賞人物語言要注意以下幾個(gè)方面。 （一）由語言看性格 語言往往是人物性格的外化，通過人物不同的語言風(fēng)格，我們可以看出不同人物的身份、地位、文化修養(yǎng)和品格性情。 《紅樓夢(mèng)》第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”寫賈府飲酒行令賦詩： 鴛鴦道：“有了一副了。左邊是‘長三’?！睂氣O道：“雙雙燕子語梁間?！兵x鴦道：“右邊是三長?！睂氣O道：“水荇牽風(fēng)翠帶長?！兵x鴦道：“當(dāng)中‘三六’九點(diǎn)在?！睂氣O道：“三山半落青天外。”鴛鴦道：“湊成‘鐵鎖練孤舟’。”寶釵道：“處處風(fēng)波處處愁。”說完飲畢。 ┅┅ 鴛鴦笑道：“左邊‘大四’是個(gè)人?！眲⒗牙崖犃耍肓税肴?，說道：“是個(gè)莊家人罷！”眾人哄堂笑了。賈母笑道：“說得好，就是這么說。”劉姥姥也笑道：“我們莊家人不過是現(xiàn)成的本色兒，姑娘姐姐別笑?！兵x鴦道：“中間‘三四’綠配紅?！眲⒗牙训溃骸按蠡馃嗣x?！北娙诵Φ溃骸斑@是有的，還說你的本色?！兵x鴦笑道：“右邊‘么’四，真好看?！眲⒗牙训溃骸耙粋€(gè)蘿卜一頭蒜?！北娙擞中α恕ｘx鴦笑道：“湊成便是‘一枝花’。”劉姥姥兩手比著，也要笑，卻又掌住了，說道：“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜。”眾人聽了，由不得大笑起來。 根據(jù)這兩段語言描寫，就能夠看出薛寶釵、劉姥姥兩人的修養(yǎng)和身份。通過薛寶釵的語言，我們可以看出她是一個(gè)知書達(dá)禮、文雅多情的富家才女。通過劉姥姥的語言，我們可以看出她是一個(gè)粗俗爽快的農(nóng)家婦女。薛寶釵說不出劉姥姥的話，劉姥姥也說不出薛寶釵的話。所以老舍說：“要知道對(duì)話是人物性格的‘聲音’，性格各殊，談吐亦異?！?（二）從語言矛盾看人物特點(diǎn) 作家常通過人物語言的前后矛盾揭示人物的內(nèi)心世界和處事行為，這是諷刺性作品經(jīng)常采用的手法。閱讀此類作品讀者要細(xì)心體會(huì)人物語言的前后矛盾，把握人物形象的塑造。 如吳敬梓在《儒林外史》中對(duì)胡屠戶語言的描寫。 范進(jìn)中舉前： 不覺到了六月間，這些同案的人約范進(jìn)去鄉(xiāng)試。范進(jìn)因沒有盤費(fèi)，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭，道：“不要失了你的時(shí)了！你自己只覺得中了一個(gè)相公，就‘癩蝦蟆想吃起天鵝肉’來！我聽見人說，就是中相公時(shí)，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍與你的。如今癡心就想中起老爺來！這些中老爺?shù)亩际翘焐系摹那恰?！你不看見城里張府上那些老爺，都有萬貫家私，一個(gè)個(gè)方面大耳！像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿照照！不三不四，就想天鵝屁吃！趁早收了這心，明年在我們行事里替你尋一個(gè)館，每年尋幾兩銀子，養(yǎng)活你那老不死的老娘和你老婆是正經(jīng)！你向我借盤纏，我一天殺一個(gè)豬還賺不得錢把銀子，都把與你去丟在水里，叫我一家老小嗑西北風(fēng)！”一頓夾七夾八，罵的范進(jìn)摸門不著。 范進(jìn)中舉后： 胡屠戶道：“我那里還殺豬！有我這賢婿，還怕后半世靠不著也怎的？我每常說，我的這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌。你們不知道，得罪你們說，我小老這一雙眼睛，卻是認(rèn)得人的，想著先年，我小女在家里長到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結(jié)親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個(gè)老爺，今日果然不錯(cuò)！”說罷，哈哈大笑，眾人都笑起來。 《金瓶梅》中的潘金蓮，既有狠毒、淫蕩的一面，也有聰明、美貌的一面。鑒賞者既要看到她刁鉆、兇惡的一面，還要看到她伶俐善變，敢作敢為的一面。

如何欣賞文學(xué)作品中典型人物形象？

歷史意蘊(yùn)、典型的藝術(shù)魅力、合乎理想、新穎性。

1、歷史意蘊(yùn)：是世界公認(rèn)的典型，總是通過豐富多彩的性格刻畫，同時(shí)顯示了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，從而葆有豐厚的歷史意蘊(yùn)。

2、典型的藝術(shù)魅力：典型的藝術(shù)魅力，主要來自典型獨(dú)特的審美效果。

3、合乎理想：由于文學(xué)典型總是登峰造極地體現(xiàn)著審美理想，所以，審美理想的魅力，也構(gòu)成了文學(xué)典型的魅力。

4、新穎性：新穎性就是典型塑造的獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)典型的畫廊里，絕不允許重復(fù)。

發(fā)展：

18世紀(jì)后，形成了個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期。19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把人類的典型理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，西方關(guān)于典型的研究相對(duì)顯得沉寂，而馬克思主義典型觀，卻在社會(huì)主義國家中得到應(yīng)用和發(fā)展，并成為中心議題之一。

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。

怎樣分析文學(xué)作品中的人物形象

怎樣分析文學(xué)作品中的人物形象

記敘文是初中生最熟悉的一種文體，而編入我們中學(xué)語文教材中的文本，大都是文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富、具有一定審美價(jià)值的文學(xué)作品。這些作品，無論是敘事性散文，還是小說，都離不開人物形象的支撐。那么，如何分析并把握記敘文中的人物形象呢？我們可以從以下幾個(gè)方面入手： 一．抓住文中的人物描寫，揣摩人物的內(nèi)心情感，感受人物的思想性格。 記敘文中的人物形象都是鮮活無比的，這種生命的活力源于各種生動(dòng)的描寫：外貌描寫呈現(xiàn)的是人物的外在形象；語言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)刻畫的是人物的內(nèi)在性格和思想。只要牢牢抓住人物的各種描寫，深入分析，揣摩人物豐富的內(nèi)心情感，就定能把握住人物的思想和性格。 【例】 ??最后，帶著嘆賞的舒心，他扔下刮刀，就象一個(gè)男士把披肩披到他情人肩上那樣，溫存關(guān)懷地把濕布蒙在女正身像上。于是，他又轉(zhuǎn)身要走，那身材魁梧的老人。 《從羅丹得到的啟示》 【分析】 句中，一個(gè)“扔”字傳神地刻畫出羅丹大功告成后的無比興奮的心情；而后句中的“披”、“蒙”二字則又生動(dòng)地再現(xiàn)了羅丹對(duì)自己作品的珍愛；最后“又轉(zhuǎn)身要走”表明羅丹工作時(shí)的忘我和投入，他完全忘記了站在自己身后的 “我”。由此，羅丹專注于雕塑藝術(shù)并力求完美的忘我精神就讓我們了然于心了。 二．聯(lián)系上下文，關(guān)注作者的整體運(yùn)思，全面把握人物的思想性格。 文學(xué)作品尤其是小說中的人物，是作家源自靈魂深處的感情人格化的產(chǎn)物，他們支撐著整個(gè)小說的故事和主題。這些文學(xué)人物形象之所以能超越不同民族、穿越時(shí)間隧道、震撼人們心靈并最終留在了人們的記憶深處，完全在于作者的精心塑造。因此，我們?cè)陂喿x這些文學(xué)作品時(shí)，一定要聯(lián)系上下文，關(guān)注作者對(duì)作品及人物的整體運(yùn)思和表現(xiàn)手法，全面把握人物的思想性格。 【例】 那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個(gè)黨證；揭開黨證，里面并排著一小堆火柴。焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章中心，像一簇火焰在跳。“同志，你看著??”那同志向盧進(jìn)勇招招手，等他湊近了，便伸開一個(gè)僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“—，二，三，四??” （《七根火柴》） 【分析】 對(duì)于這段話，絕大多數(shù)學(xué)生都能理解，它表現(xiàn)了無名戰(zhàn)士對(duì)黨、對(duì)革命事業(yè)的無限熱愛和忠誠。但如果我們?cè)龠M(jìn)一步追問：它到底是如何表現(xiàn)出無名戰(zhàn)士的這種精神和品質(zhì)的?？峙聦W(xué)生就說不太清楚了。我們不妨回頭看看前文中有關(guān)無名戰(zhàn)士的一段描寫： 他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來他已經(jīng)有很長時(shí)間沒有挪動(dòng)了。他的臉色更是怕人：被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，水，沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下的抖動(dòng)，干裂的嘴唇一張一翕地發(fā)出低低的聲音：“同志!——同志!——” 這段描寫，呈現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)奄奄一息、瀕臨死亡的人物形象：即使身子半躺在污水中，也沒有絲毫的力氣來挪動(dòng)；粘在額角上的頭發(fā)、順著臉頰流下的雨水，他都無力去拂一下。要知道，雨水順著臉頰流下的滋味是極其難受的，就像蟲子在臉上爬行。然而，當(dāng)他看到盧進(jìn)勇時(shí)，卻要“伸開一個(gè)僵直的手指”，“ 撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著”。無名戰(zhàn)士使出最后一點(diǎn)力氣做出的這番舉動(dòng)，意在告訴盧進(jìn)勇：我交給你的是七根火柴，你可要一根不少地如數(shù)交給黨組織。這樣，無名戰(zhàn)士的高大形象不僅躍然紙上，同時(shí)也會(huì)深深地扎根于我們的腦海和心田。 三．調(diào)動(dòng)自己的生活積累，品讀人物的言行表現(xiàn)，感受作品的人物形象。 文學(xué)源于生活卻又超越了生活，她是生活的集中化、概括化與典型化。

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