文學(xué)語言組織的審美特征包括,文學(xué)語言組織有哪些層面

文學(xué)語言的審美特征

語言是一種表達(dá)豐富感情色彩的交流方式，語言的主要目的就是傳遞相對應(yīng)的特殊含義，然后產(chǎn)生一種交流效果。而文學(xué)則是一種較為全面和豐富的語言，文學(xué)可以通過對不同的藝術(shù)層面進(jìn)行分析，對一些事物進(jìn)行想象和分析之后進(jìn)行的語言組合。文章對文學(xué)語言的顯示和隱式、節(jié)奏和音樂、表現(xiàn)性和再現(xiàn)性、模擬和創(chuàng)造等基本特點(diǎn)進(jìn)行研究,并對文學(xué)語言的審美分別從含蓄美、多義性和音樂性等方面進(jìn)行研究。

語言藝術(shù)的基本審美特征是

語言修辭性，形象間接性。

語言修辭性，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)涵的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。形象間接性，是指語言藝術(shù)所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而是要靠讀者以語言符號(hào)為中介，通過聯(lián)想和想象間接地來體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的形象。

由于文學(xué)藝術(shù)以語言作為媒介和手段，使得語言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在間接性與廣闊性、情感性與思想性、結(jié)構(gòu)性與語言美等幾個(gè)方面。

文學(xué)語言的審美特征具體表現(xiàn)為陌生化，語境化和什么化

“陌生化”理論，是20世紀(jì)初俄國形式主義理論的代表，領(lǐng)軍人物為什克羅夫斯基。其觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)語言是日常語言陌生化的結(jié)果，是“文學(xué)性”的具體體現(xiàn)，甚至認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”只存在于這種藝術(shù)處理過的語言中。這種文學(xué)性就是陌生化語言本身的看法，顯然有些片面。但他們對陌生化語言藝術(shù)表現(xiàn)力的強(qiáng)調(diào)，是值得充分肯定的，因?yàn)?，陌生化語言與日常語言不同，它以反常的形式出現(xiàn)，能產(chǎn)生出特別的美學(xué)效果。

一、“陌生化”：審美的一個(gè)基本原則

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言何以能使文學(xué)成為文學(xué)，俄國形式主義者說是語言美使之然，并提出“文學(xué)研究的主題不是籠統(tǒng)的文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，就是使一部作品成為文學(xué)的東西?！边@里的“文學(xué)性”就是指語言的審美功能，它與“陌生化”原則密切相關(guān)。例“斜陽在那口大魚缸邊/爬著，看見一只火紅的魚/吞一?；疑男∈??！保?0后作者高粲）這句詩美在敘述角度的新奇，用魚的視角來看太陽。太陽爬在魚缸邊。并且透過缸里的水太陽成了小石子。這樣把現(xiàn)實(shí)中的太陽“異化”，好象從來沒有見過，這就是“陌生化”手法。如果我們照直說，斜陽照在魚缸，小魚變成了紅色，就沒有這種新穎感，而不能引起他人的注意。這種把日常生活中司空見慣的事物，用一種偏離或反常方式表達(dá)出來，從而引起人們注意的手法，就是“陌生化”。在美學(xué)理論中又叫“距離產(chǎn)生美”，用于此種手法的語言我們稱為陌生化語言，即文學(xué)性語言。陌生化為什么會(huì)產(chǎn)生美？對此英國著名詩人柯勒律治解釋說：給日常事物以新奇的魅力，通過喚起人們對習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺；世界本是一個(gè)取之不盡、用之不竭的財(cái)富，可是由于太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視若無睹、聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺，也不理解。

對“陌生化”原則的表述，德國戲劇家布萊希特界定為“間離效果”，而中國在審美理念中則是“化腐朽為神奇”，意思都是強(qiáng)調(diào)美是一種不同凡俗的陌生的東西。

二、文學(xué)語言陌生化的審美特征

陌生化理論對文學(xué)審美有著重要意義。就文學(xué)語言的“自主性”特點(diǎn)看，其陌生化審美特征主要表現(xiàn)為語言意象的可感性、語言組合的超常性、語言體驗(yàn)的新奇性等方面。

1、語言意象的可感性

審美對象總是依存于感性之中。文學(xué)語言的可感性首先來自對語符的直覺，接受者通過對語符的視覺直觀，產(chǎn)生感性的審美效應(yīng)。因此，陌生化語言十分重視文學(xué)語言的直觀可感，較為常見的手法就是，在描寫一個(gè)事物時(shí)，不用指稱、識(shí)別的方法，而用一種非指稱。仿佛是第一次見到這事物而不得不進(jìn)行描寫的方法。什克洛夫斯基舉例說：“列夫·托爾斯泰的作品中的陌生化的手法，就是他不直呼事物的名稱，而是描繪事物，仿佛他第一次見到這種事物一樣；他對待每一事件都仿佛是第一次發(fā)生的事件；而且他在描寫事物時(shí)，不是使用一般用于這一事物各個(gè)部分的名稱，而是借用描寫其它事物相應(yīng)部分所使用的詞。”這種非指稱性、非識(shí)別性的對事物原本形態(tài)的描寫方式，在文學(xué)作家那里稱為是可以“看”的語言，“在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，文學(xué)家始終沒有放棄自己的‘看’，沒有放棄語言的這一原始特點(diǎn)。”“他能夠‘看到’他寫的一切，他就是‘看著寫的’”。這種可以‘看’的語言，就是一種最原始的直接狀態(tài)的語言，它保存了詩意的原初本性，因而，也最能體現(xiàn)文學(xué)語言的形象性特征。如廚師的菜譜中一碟涼菜，兩個(gè)去殼的松花皮蛋被稱為“小二黑結(jié)婚”；一個(gè)冷盤，被切碎的豬耳朵和豬舌頭被叫作“悄悄話”。這些頗有“文學(xué)性”的菜名，因其生動(dòng)的能指使其充滿了審美趣味，使我們暫時(shí)忘掉了由所指引起的食欲感。品味這有意味的菜名，可視可感的語言意象直奔眼底。它充滿了生活情趣，令人忍俊不禁，使人耳目一新，印象深刻。這說明，正是非指稱性語言對語言自身的言說，才使得人們由對語言意圖的理性認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)φZ言自身感性的感受、體驗(yàn)，才使得此時(shí)的語言充滿吸引力。因?yàn)?，它淡化了語言的所指意義，人的經(jīng)驗(yàn)世界由此而心靈化，人們在感受語言客體的同時(shí)，也領(lǐng)悟到了藏匿在語符中的言外之意，并由此產(chǎn)生出不盡的美感享受。語言的藝術(shù)性由此而生，陌生化語言的文學(xué)性因此而來。

2、語言組合的超常性

超常性是指陌生化語言因自身的整體性結(jié)構(gòu)，通過語詞的內(nèi)存和張力，打破一般語言線型排列的組合方式，使語意變得靈活生動(dòng)、豐富多彩。又因其有違常理，使語言產(chǎn)生出一種阻拒性，于是形成一種“有意味的形式”。其實(shí)，我國老子早在幾千年前就認(rèn)為，“信言不美，美言不信”，他看到了語言的超常組合與語言的審美之間存在一種必然聯(lián)系。著名美學(xué)家伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)語言不同于其他表述形式的地方就在于，它以各種方式使普通語言‘變形’。在文學(xué)技巧的壓力下，普通語言被強(qiáng)化、濃縮、扭曲、套疊、拖長、顛倒。語言‘變得疏遠(yuǎn)’，由于這種疏遠(yuǎn)作用，使日常生活突然變得陌生了。”這里的使普通語言“變形”、“變得疏遠(yuǎn)”，就是強(qiáng)調(diào)語言組合的超常性。因?yàn)橹挥小白冃巍焙汀笆柽h(yuǎn)”后的語言，才使“熟悉”變得“陌生”，進(jìn)而引發(fā)了審美者好奇與體驗(yàn)的欲望。中國古代詩人深得陌生化語言超常組合的精髓，詩詞中常有新穎奇特的“佳句”。如“雨過柳頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香”、“月涼夢破雞聲白，楓霽煙醒鳥話紅”等詩句，“從形式邏輯的角度看，這些詩句都是不顧概念內(nèi)涵的瘋話。但從詩歌的角度看，它們卻不失為有景色，有情致的好詩。”也就是說，語言的變異組合，雖超越了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的限制，卻因此傳遞出新的審美信息，叫人從中品味到含蓄蘊(yùn)藉的詩意，獲得充分的審美滿足。從信息論的角度看，語符的排列組合越超常其信息量越大，則解釋的不確定性程度越高，其吸引力也就越強(qiáng)。從接受美學(xué)的角度看，讀者的期待視野是由定向期待與創(chuàng)新期待共同構(gòu)成，二者相反相成對立統(tǒng)一，為了求新求異，在閱讀中讀者自然渴望打破定向期待，產(chǎn)生一種“陌生”的審美心理。因此，在那些優(yōu)秀的文學(xué)作品中，特別是現(xiàn)代新潮作品，作者十分注意利用語言超常組合的效果，制造審美心理距離，形成陌生化語言。讀者由此獲得一種嶄新的語言感覺，同時(shí)也留下無限延宕的審美韻致。

3、語言表現(xiàn)的體驗(yàn)性

有這樣兩句話：“我在樹下等。”，“我的等待是一棵樹”。從它們所表達(dá)的等待的意思來說，每個(gè)人都能讀懂。但是，就人的審美體驗(yàn)而言，很明顯第二句更容易抓住讀者的心，更能引起一種詩意的聯(lián)想和美感。它把我們對等待的表達(dá)陌生化了。所謂體驗(yàn)性，是指語言中所蘊(yùn)含的審美主體的知覺、情感、想象等心理因素。古人曰“言為心聲”，語言決不是文學(xué)的簡單物質(zhì)外殼，而是文學(xué)的直接存在，它與人的內(nèi)心體驗(yàn)、思想感情緊密相關(guān)。由于陌生化看重語言的獨(dú)立價(jià)值，這就很容易給人一種誤解，認(rèn)為語言遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與人的感受。其實(shí)不然，陌生化語言無意否認(rèn)語詞形式與現(xiàn)實(shí)之間千絲萬縷的必然聯(lián)系，所不同的是，陌生化語言在彰顯“自己的力量和自身價(jià)值”的同時(shí)，也以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。那就是，要求用新的形式言說新的感覺體驗(yàn)，使日常熟悉的、俯拾即是的事物變成一種特殊的意料之外的事物，并創(chuàng)造出一種對客體從未有過的審美感受，而不是理性認(rèn)知。王安憶頗有體會(huì)地說，“要實(shí)現(xiàn)陌生化，不僅要有感受的‘新’，體驗(yàn)的‘新’，還要有語言的‘新’，陌生化是以感受與體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以語言與修辭為手段?！边@說明，語言的體驗(yàn)性審美價(jià)值在于，它能把作家內(nèi)心深處獨(dú)特審美體驗(yàn)，用恰當(dāng)形式妥帖地表現(xiàn)出來，并通過新穎的語言句式，在想象中讓人體會(huì)到一種難以言說的美感。例如“她們的聲音都很光滑，讓瞎子想到自己捧起碗時(shí)的感覺。”（余華《往事如煙》）“遠(yuǎn)處一頁風(fēng)帆，正慢慢吻過來，間常聽到鴿哨，輕輕明麗的天空與抒情地滑過去。”（何立偉《一夕三逝》）“狗崽光著腳聳起肩膀在楓楊樹的黃泥大道上匆匆奔走，四處螢火流曳，枯草與樹葉在風(fēng)里低空飛行，黑黝黝無限伸展的稻田旋著神秘潛流，浮起狗崽輕盈的身子象浮起一條逃亡的小魚。月光如水一齊漂浮?！保ㄌK童《1934年逃亡》）這些句子獨(dú)特、新奇，感染力極大，有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力。聲音的圓潤，用失明人捧起光滑的碗的感覺來表現(xiàn)；風(fēng)帆在水上的慢行，猶如情人溫柔的吻；鴿哨抒情地滑過，讓聽覺與觸覺換位；在空曠的月夜中疾行，人好似漂浮在水上的小魚，巧妙地化用了，“星垂平野闊，月涌大江流”的意境，給人一種綿綿不絕的情趣。這樣的語言不僅增加了讀者感知的難度，延長了感知時(shí)間，同時(shí)使人在反復(fù)體味中的獲得一種審美效果。難怪現(xiàn)在流行說，舊式小說讀故事，新式小說讀句式。這是因?yàn)?，新穎的句式能更多使人的關(guān)注語言，品味語言，并從中領(lǐng)悟那種只可意會(huì)的美學(xué)韻味。同時(shí)也充分顯示了陌生化語言自主性的迷人魅力。

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉具有其獨(dú)特的審美特征

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉具有其獨(dú)特的審美特征.

這里談其中三點(diǎn)：內(nèi)指性、音樂性和陌生化.

第一、內(nèi)指性.內(nèi)指性,是文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的一個(gè)普遍的和基本的特征,是文學(xué)話語的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性.文學(xué)的話語并不一定指向外在客觀世界,而是往往返身指向它自身的內(nèi)在世界,這與日常語言有著明顯的不同.日常語言往往是指向外在客觀世界的,要“及物”,要經(jīng)得起客觀生活事實(shí)的驗(yàn)證,否則就會(huì)被認(rèn)為是說假話或講錯(cuò)話.例如有人問你：“黃河水從哪里來?”這連小孩子也會(huì)知道回答：“黃河水從山上來”,或“黃河水從青藏高原來”,更具體而準(zhǔn)確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈”.但是,詩人卻可以不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說成：“黃河之水天上來”.看起來,李白的這一詩意語言是“失真”的,因?yàn)樗惯`背了一般地理常識(shí)；但是,這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地凸現(xiàn)出黃河的巨大氣勢和宏偉氣象,并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響.為什么呢?這是由于,正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述,才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn).同理,說“白發(fā)三千丈”,也不符合生活事實(shí),但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶.這表明,文學(xué)話語總是返身指向內(nèi)在心靈世界的,是內(nèi)在地自足的.換言之,它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事,而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符.文學(xué)話語的美正源于此.這正表明,文學(xué)話語的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)話語的蘊(yùn)藉性.

第二、音樂性.文學(xué)話語除了講究話語的內(nèi)指性外,還常常把音樂性置放在重要地位.這里的音樂性,是指文學(xué)話語所具有的富于音樂效果的特性.也就是說,作家在組織文學(xué)話語時(shí),不僅要追求表“意”,而且要追求表“音”,甚至有時(shí)還會(huì)為著表音而重組語言,或者完全讓表意服從于表音.這一點(diǎn)在中國古典格律詩對節(jié)奏和音律的追求中表現(xiàn)得尤其突出.而對現(xiàn)代文學(xué)來說,音樂美同樣是重要的.不妨來看現(xiàn)代散文中的例子：

沿著荷塘,是一條曲折的小煤屑路.這是一條幽僻的路；白天也少人走,夜晚更加寂寞.荷塘四面,長著許多樹,蓊蓊郁郁的.（朱自清《荷堂月色》）

朱自清所謂“長著許多樹,蓊蓊郁郁的”,原來順序應(yīng)為“長著許多蓊蓊郁郁的樹”.作了上述改變后,語序雖然打亂了,但卻有力地加重了語氣,造成明快的節(jié)奏和悠長的韻味.這樣的音樂效果有助于建造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的、或者比現(xiàn)實(shí)世界更美的蘊(yùn)涵豐富的審美世界.

第三、陌生化.陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的,指文學(xué)話語組織的新奇或反常特性.根據(jù)俄國形式主義者什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky,1893～）的觀點(diǎn),陌生化（defamiliarization）是與“自動(dòng)化”相對立的.自動(dòng)化語言是那種久用成“習(xí)慣”、或習(xí)慣成自然的缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言,這在日常語言中是司空見慣的.“動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的,就會(huì)變成自動(dòng)的動(dòng)作.這樣,我們的所有的習(xí)慣就退到無意識(shí)和自動(dòng)的環(huán)境里”.而“陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的或奇異的語言,去破除這種自動(dòng)化語言的壁壘,給讀者帶來新奇的心理體驗(yàn).這就是說,“為了恢復(fù)對生活的感覺,為了感覺到事物,為了使石頭成為石頭,存在著一種名為藝術(shù)的東西.藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識(shí)別事物的感覺；藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法,是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時(shí)間的手法,因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺行為本身就是目的,應(yīng)該延長”[1].這告訴我們,語言的陌生化并不只是為著新奇,而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來,感奮起來,“恢復(fù)對生活的感覺”.所以,語言的“陌生化”是為著使讀者產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn).郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道：“我們新鮮,我們凈朗,／我們?nèi)A美,我們芬芳,／一切的一,芬芳.／一的一切,芬芳.／芬芳便是你,芬芳便是我,／芬芳便是他,芬芳便是火.／火便是你.／火便是我.／火便是他.／火便是火.／翱翔!翱翔!／歡唱!歡唱!”單純就日常語言的標(biāo)準(zhǔn)看,這些詩句似乎是邏輯不通、顛三倒四的,但正是這些新鮮而奇異的詩句,卻可以產(chǎn)生一種“陌生化”力量,渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑、自由體驗(yàn),體現(xiàn)出個(gè)性解放帶來的狂歡化享受.

在上面的論述基礎(chǔ)上,可以將文學(xué)定義如下：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài).

親,這答案估計(jì)能得很高分,你自己可以改一下例子.

滿意請采納!

文學(xué)的審美特征有哪幾點(diǎn)？

（1）文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。

（2）文學(xué)的形象性。

（3）文學(xué)的情感性。

文學(xué)的本質(zhì)是審美創(chuàng)造，文學(xué)的功能是傳達(dá)人們的審美感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)人們的審美理想。一部作品是否成功，關(guān)鍵在于是否把握了時(shí)代脈搏，是否對生活和社會(huì)有獨(dú)特的觀察和一定的預(yù)示，是否能夠引起廣泛的共鳴，并給人某些方面的啟示。

所謂文學(xué)的目的就是審美體驗(yàn)的傳達(dá)，而形象正是實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)傳達(dá)的支撐點(diǎn)。個(gè)性化的語言是最好的體現(xiàn)。

文學(xué)獨(dú)特的存在價(jià)值和意義卻在于傳達(dá)人們的情感。文學(xué)活動(dòng)的情感因素主要包括作家、人物和讀者三種主體的情感。