文言文學(xué)字的意思,學(xué)文言文意義何在
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王羲之學(xué)字文言文
1. 《王羲之學(xué)寫字》文言文翻譯
譯文： 晉代王羲之，字逸少，是王曠的兒子。
七歲就擅長書法，十二歲時在父親的枕中看到古代的《筆說》，就偷來讀。父親（發(fā)現(xiàn)后）問：“你為什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。
母親說：“你看《筆說》。”父親見他小，怕他不能守住秘密。
就對王羲之說：“等你長大成人后，我傳授給你。”王羲之誠懇的請求父親：“現(xiàn)在就給我用吧。
倘使等到我成人，恐怕會埋沒幼年的才華?！备赣H很高興，于是就給了他。
不到一個月，書法便大有長進(jìn)。衛(wèi)夫人見了后，對擔(dān)任太常官的王策說：“羲之一定是看了《筆說》，最近看他的書法，已有了老成智慧?！?/p>
淚流滿面地說：“這孩子一定會比我還有名?！睍x帝時，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時，工人削去他的字，滲入木板三分。
2. 文言文《王羲之學(xué)寫字》
王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。
性好鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！?羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”
時驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。
如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。
3. 《王羲之學(xué)寫字》文言文翻譯
譯文：
晉代王羲之，字逸少，是王曠的兒子。七歲就擅長書法，十二歲時在父親的枕中看到古代的《筆說》，就偷來讀。父親（發(fā)現(xiàn)后）問：“你為什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母親說：“你看《筆說》。”父親見他小，怕他不能守住秘密。就對王羲之說：“等你長大成人后，我傳授給你?！蓖豸酥\懇的請求父親：“現(xiàn)在就給我用吧。倘使等到我成人，恐怕會埋沒幼年的才華?！备赣H很高興，于是就給了他。不到一個月，書法便大有長進(jìn)。衛(wèi)夫人見了后，對擔(dān)任太常官的王策說：“羲之一定是看了《筆說》，最近看他的書法，已有了老成智慧。”淚流滿面地說：“這孩子一定會比我還有名。”晉帝時，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時，工人削去他的字，滲入木板三分。
4. 關(guān)于王羲之學(xué)書的文言文
原文：“晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中， 竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘’羲之笑而不答。母曰：‘爾看《用筆法》， 父見其小，恐不能秘之。’語羲之曰：‘待爾成人，吾授也?！酥菡?，今而 用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫 人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智?！?涕曰：‘此子必蔽吾名。’晉帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。”
從文中可以看出王羲之成功的原因有：
1、他天資聰穎，勤學(xué)苦練，七歲就善于書法，十二歲就能看懂前代書法秘籍《筆說》 。
2、遇見名師，得到真?zhèn)?。他父親送他到當(dāng)時書法名滿天下的衛(wèi)夫人處學(xué)習(xí)書法，并深得衛(wèi)夫人喜愛，得到悉心的傳授
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5. 王羲之學(xué)書文言文翻譯
原文2
晉王羲之，字逸少，曠子也，七歲善書。年十二，見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘①？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之②，曰：“待爾成人，吾授也?！濒酥菡垼骸敖穸弥勾扇?，恐蔽兒之幼令也?！备赶玻炫c之。不盈期月，書便大進(jìn)。
衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按俗颖乇挝崦?！'
晉帝時，祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。
譯文
晉朝王羲之，字逸少，是王曠的兒子，七歲時就擅長書法。他十二歲時看見父親枕頭中有前朝議論書法的書，便偷偷地拿來讀，父親說：“你為什么要偷看我秘藏的書？”王羲之笑著卻不回答。母親說：“你在看運(yùn)筆的方法?！备赣H量著他年齡小，恐怕不能領(lǐng)悟其中的奧秘，告訴王羲之說：“等你長大成人，我再把它交給你。”王羲之跪拜請求說：“現(xiàn)在就把書給我吧，倘若等到我成人再看，就耽擱了孩兒幼年時的好才華。”父親很高興，立刻就把書送給了他。不到一個月的時間，王羲之書法就有了很大進(jìn)步。
衛(wèi)夫人知道后，對擔(dān)任太常官的王策說：“這孩子一定正在看用筆的訣竅，最近看見他的書法，就已老成大器?！蓖醪吡髦蹨I說：“這孩子將來一定能遮蔽（此指超過而使“我”的名聲被掩蓋了）我的名聲。”
晉帝時，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時，工人削去他的字，滲入木板三分。
6. 關(guān)于王羲之學(xué)書的文言文
原文：“晉王羲之，字逸少，曠子也。
七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中， 竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘’羲之笑而不答。
母曰：‘爾看《用筆法》， 父見其小，恐不能秘之。’語羲之曰：‘待爾成人，吾授也。
’羲之拜請，今而 用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。
不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫 人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。
’流 涕曰：‘此子必蔽吾名?！瘯x帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。”
從文中可以看出王羲之成功的原因有：1、他天資聰穎，勤學(xué)苦練，七歲就善于書法，十二歲就能看懂前代書法秘籍《筆說》 。2、遇見名師，得到真?zhèn)鳌?/p>
他父親送他到當(dāng)時書法名滿天下的衛(wèi)夫人處學(xué)習(xí)書法，并深得衛(wèi)夫人喜愛，得到悉心的傳授希望能幫助到你。（*^__^*） 嘻嘻……。
文言文學(xué)的是什么
自己是學(xué)漢語言文學(xué)的，就在這里獻(xiàn)丑了。文言文也就是用文言寫出來的作品。從最基本研究每個字詞的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展歷程，再逐漸了解每個詞發(fā)音變化與古文句型結(jié)構(gòu)，到最后就是對具體文章的分析解讀了。
學(xué)習(xí)文言文可以更好地了解中國傳統(tǒng)文化，可以提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，也可以對各個地方、各個民族的文化發(fā)展進(jìn)程有一個更好地了解。
就個人而言，如果你對傳統(tǒng)文化“之乎者也”十分感興趣，也能夠靜下心來，學(xué)習(xí)文言文還是有好處的。上面東西說著簡單，但真正學(xué)起來，還是有些困難的，希望你做好心理準(zhǔn)備！
為學(xué)文言文的字譯
1. 為學(xué)的字詞翻譯
為學(xué)：做學(xué)問。
乎：嗎？（為） 之：代詞，代指天下事。 亦：也。
矣：了。 則：就。
者：…的事情；…的人。 逮：及。
?。盒傅 ＃?人）之：助詞，取消句子獨立性。
之：它，指代學(xué)問。 蜀：四川。
之：的。 鄙：讀（bǐ）音，邊遠(yuǎn)的地方。
語：讀（yù）音，告訴，對…說。 于：對。
欲：想要，要。 之：到…去，往，到。
何如：如何，怎樣，怎么樣？ 恃：憑借，倚仗，依靠。 何：怎么樣？ 這是商量語氣缽：佛教徒盛飯的用具。
足：足夠。. 數(shù)年：幾年。
下：順流而下。 還：回來。
越明年：到了第二年。 明：第二。
自：從。 慚色：慚愧的神色。
焉：加強(qiáng)語氣的助詞。 哉：表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。
恃：憑借，依靠，倚仗。 買舟：雇船。
以：介詞，相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。 顧：反而，還。
至：到達(dá)。 去：距離。
色：神色，臉色。 南海：此指普陀山。
2. 文言文《為學(xué)》的有關(guān)單個字解釋
以：把，即把他去南海的事告訴富者 為學(xué)：做學(xué)問，求學(xué) 1。之：它，指天下事。 亦：也。 矣：了。 則：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 2.之：無實義，取消句子獨立性。 3.之：它，指代學(xué)問。 4.之：的。 鄙：邊遠(yuǎn)的地方。 語：讀yù音，告訴，對…說。 于：對。 欲：想要，要。 5.之：到…去，往。 何如：如何，怎樣，怎么樣？ 何：什么 缽：佛教徒盛飯的用具。 足：足夠 買：雇用。 買舟：雇船 下：南下，沿著長江往下游走，順流而下。 還：回來 越明年：到了/過了第二年 自：從 慚色：慚愧的神色。 能：能夠 顧：難道。 焉：加強(qiáng)語氣的助詞。 哉：表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。 恃：憑借，依靠，倚仗。 買舟：雇船。 以：介詞，相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。 猶：還，仍然。 至：到達(dá)。 去：距離。
意義：
這個故事告訴我們，我們只有立下了目標(biāo)，努力去實現(xiàn)，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關(guān)鍵。人貴立志，事在人為。人要立長志，不要常立志。人之為學(xué)，貴在立志，無論客觀條件的好壞，天資的高低，關(guān)鍵在于主觀努力。 關(guān)于文中“吾一瓶一缽足矣”的：兩個“一”字表現(xiàn)貧者對物質(zhì)要求極低，一個“足”字體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝困難的堅定信心，表現(xiàn)了貧者面對困難知難而進(jìn)的勇氣和實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強(qiáng)意志和敢于大膽實踐的精神
手法：
作者分別舉“貧和尚”“富和尚”的例子，采用的是對比的手法，描寫富和尚沒去成南海，而窮和尚卻成功前往，這樣寫，是為了說明人之為學(xué)，關(guān)鍵在勤奮堅定的信念。貴在立志，事在人為，立志而為。
3. 為學(xué) 古文翻譯
1、譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。
人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。
我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。
孔子的學(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？2、原文天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用3，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？擴(kuò)展資料：一、創(chuàng)作背景清代乾嘉時期，學(xué)者們潛心問學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動性。
二、賞析全文始終用了對比的方法來增強(qiáng)文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說理明白，使讀者信服。
蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”
白話文：“是的，那么難的事情也就變得容易了；不做，那么易的事也就變得難了?！蔽闹胁]有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。
參考資料來源：百度百科-為學(xué)。
4. 《為學(xué)》 文言文原文及譯文
【原文】
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"
富者曰："子何恃而往？"
曰："吾一瓶一缽足矣。"
富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"
越明年，貧者自南海還，以告富者 。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也 ?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。
【譯文】
天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變?nèi)菀琢?；如果不做，容易的事也變困難了。人們求學(xué)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學(xué)，困難的事也變?nèi)菀琢?；如果不學(xué)，容易的事也變困難了。
我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸， 不及別人。只要每天認(rèn)真學(xué)習(xí)，長久堅持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區(qū)別了?？鬃拥乃枷胙哉摚罱K是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”“富和尚說：“你憑著什么去呀？”窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硪恢毕牍痛刂L江往下游走，還沒去成呢。你憑著什么去呀？”到了第二年，窮和尚從南?；貋恚咽虑楦嬖V了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。
西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)啊。有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達(dá)。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，就會失敗。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學(xué)習(xí)的人，會靠自己的努力獲得成功。
5. 為學(xué)文言文翻譯
天下的事情有困難和容易的分別嗎？只要肯做，那么難的也會變得容易了；不肯做，那么容易的也會變得困難了。
人們學(xué)習(xí)有困難和容易的區(qū)別嗎？學(xué)，難的也變得容易了；不學(xué)，容易的也變得困難了。 我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸，不及別人。
只要每天認(rèn)真學(xué)習(xí)，長久堅持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。
如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區(qū)別了。孔子的思想言論，最終是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。
以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？ 蜀地邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想要到南海去，怎么樣？”富和尚說：“你憑借著什么去呢？” 窮和尚說：“我只需要一個瓶一個飯碗就足夠了?！?/p>
富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛樦ツ虾?，還沒有成功。你憑借什么去！” 到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍讶ツ虾５氖赂嬖V富和尚。
富和尚的臉上露出了慚愧的神色。 西蜀距離南海，不知道有幾千里遠(yuǎn)，富和尚不能到達(dá)而窮和尚卻到達(dá)了。
人立志，難道還不如蜀地邊遠(yuǎn)地方的那個和尚嗎？因此，天資聰明和敏銳，雖然可以依仗卻也是不可以依仗的；自己仗恃著聰明與敏 銳而不努力學(xué)習(xí)的人，那就是自毀前程的人。愚笨和平庸，好像會限制人，卻也限不住人；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己的努力學(xué)成的。
為學(xué)：做學(xué)問。 乎：嗎？ 之：代詞，代指天下事。
之：無義，取消句子獨立性。 之：代詞，它，指知識。
亦：也。 則：那么。
者：…的事情。 蜀：四川。
之：助詞，的。鄙：讀（bǐ）音，邊遠(yuǎn)的地方。
語：讀（yù）音，告訴，對…說。 于：對。
欲：想要，要。 之：到…去，往，到。
何如：如何，怎樣，怎么樣？ 子：你。 何：怎么樣？這是商量語氣。
恃：憑借，倚仗，依靠。 往：去。
缽：佛教徒盛飯的用具。 足：足夠。
. 數(shù)年：幾年。 買舟：雇船。
下：順流而下。 越明年：到了第二年。
自：從。 還：回來。
以：介詞，相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。 慚色：慚愧的神色。
色：神色，臉色。 去：距離。
南海：此指普陀山（佛教圣地，屬浙江省舟山群島）。 至：到達(dá)。
焉：加強(qiáng)語氣的助詞。 顧：難道。
哉：表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。 鄙：邊境。
6. 《為學(xué)》的譯文和加點字
原文天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣.人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣.蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富.貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣.”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也.子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色.西蜀之去南海，不知幾千里也.僧富者不能至而貧者至焉.人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？做了，那么困難也變得容易.不做，那么容易也變得困難.人們做學(xué)問有困難與容易的區(qū)別嗎？去學(xué)，那么困難也變得容易；不學(xué)，那么容易也變得困難.四川的邊遠(yuǎn)的地方有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有.窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么去？”窮和尚說：“我一個水瓶和一個飯缽就足夠了.”富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛ツ虾＃€沒能夠去成呢，你憑借什么去！”到了第二年，窮和尚從南海返回，把這件事告訴了富和尚.富和尚有慚愧的神色.四川的西部距離南海不知道有幾千里的路，富和尚不能到而窮和尚到了.人們立志求學(xué)，反而還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？請問是這一篇嗎。
7. 【初一文言文翻譯、劉恕,字道原.恕為學(xué),自歷數(shù)、地里、官職、族
劉恕，字道原.劉恕治學(xué)，從歷史典故、方圓地理、官職名稱、家族名姓至前代的公案文書，都要單獨取出來求證.為求書數(shù)百里都不覺得遠(yuǎn)，拿到書就開始讀并抄寫，廢寢忘食.同司馬光游萬安山時，路旁邊有碑記，讀碑，原來是五代時的各位名將，其他人所不知道的，劉恕能說出此人的行事以及原委，回去查驗舊史，果然是這樣.宋次道是毫州知州，家里有很多書，劉恕往他家借覽.次道每日備好飯菜盡主人的禮節(jié)，劉恕說：“這不是我來的目的，不要打擾我的事情.”都撤去了.獨自閉門在閣內(nèi)，日夜口誦手抄，住了十來天，看完書回去了.劉恕家一向貧困，沒有辦法自己供應(yīng)的，一點也不從別人那里取.從洛南回家時，正是冬天，沒有御寒的東西.司馬光贈以衣服和舊褥子，劉恕推辭不要，司馬光強(qiáng)給他，就走了，到達(dá)潁州的時候，都封好還給司馬光.自己翻譯的 有的地方可能翻譯的不對 湊合著看吧。
8. 《為學(xué)》練習(xí)題帶答案
《為學(xué)》練習(xí)題及參考答案1.指出下列加點字的讀音有誤的一組.（ ）A.不逮人（dài） 迄乎成（qì） 昏與庸（yōnɡ） 屏棄（bǐng）B.蜀之鄙（bǐ） 何恃（shì） 飯缽（bō） 慚色（cán）C.語于富者（yǔ） 僧人（sēng） 久而不?。╠ài） 彭端淑（shū）2.解釋下列句中“者”的意思.①學(xué)之，則難者亦易矣（ ）②富者有慚色（ ）③能者為師（ ）④食馬者（ ）3.解釋下列句中“之”的意思①人之為學(xué)有難易乎（ ）②學(xué)之，則難者亦易矣（ ）③吾欲之南海（ ）④人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（ ）4.“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”的正確譯文是（ ）A.人們立志求學(xué)，為什么還不如四川的鄙和尚呢？B.一個人立志求學(xué)，難道不如四川那個地位低下的和尚嗎？C.一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境上那個窮和尚嗎？D.人們立志求學(xué)，往往顧慮趕不上四川邊境上那個窮和尚.5.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思.①富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往？”譯：②人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣.譯：6.了解下邊文言詞語的意義或用法：①下邊句中加點的詞，有的意義跟現(xiàn)代漢詞不同，有的讀音也不同，在括號里加以說明.蜀之鄙有二僧（ ） 貧者語于富者曰（ ）子何恃而住（ ） 顧不如蜀鄙之僧哉（ ）②“者”在文言中相當(dāng)于“的人”、“的東西”、“的事情”等.試解釋下邊句子中的“者”字.學(xué)之，則難者亦易矣（ ） 富者有慚色（ ）能者為師（ ） 普通勞動者（ ）③“乎”、“矣”、“也”、“焉”、“哉”都是文言中常用的語氣詞.先朗讀下邊的句子，然后說明加點詞所表達(dá)的語氣.天下事有難易乎（ ） 為之，則難者亦易矣（ ）吾數(shù)年來欲舟而下，猶未能也（ ）僧富者不能至而貧者至焉（ ）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（ ）7.下列句子與原文一致的是：（ ）A.天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣.不為，則易者亦難矣.B.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”C.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?”D.開軒面場園，把酒話桑麻，待到重陽日，還來就菊花.8.下面句子節(jié)奏與停頓錯誤的一組是：（ ）A.天下事/有難易乎？為之，則/難者/亦易矣；不為，則/易者/亦難矣.B.人之/為學(xué)/有難易乎？C.蜀/之鄙有/二僧，其一/貧，其一/富.D.是故/聰與敏，可恃/而不可恃也.9.判斷正誤，對的打“”，錯的打“*”.A.孔子，名丘，字仲屁，戰(zhàn)國時魯國陬邑人，我國古代偉大的思想家、教育家.（ ）B.韓非，戰(zhàn)國末年韓國的公子，是占國時期重要的思想家，先秦儒家的集大成者，《韓非子》是其重要著作.（ ）C.彭端淑，清代四川人，著有《白鶴堂文集》.（ ）D.薄松齡，字留仙，別號柳泉居士，清代人，著有短篇小說集《聊齋志異》.（ ）E.《歸園田居》、《過故人莊》、《錢塘湖春行》、《書湖陰先生壁》、《游山西村》的作者分別為陶淵明、孟浩然、杜甫、王安石、辛棄疾.（ ）10.解釋下邊加點的字：①為之，則難者亦易矣.（ ） ②迄乎成（ ）③屏棄而不用（ ） ④豈有常哉（ ）⑤猶未能也（ ） ⑥人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（ ）參考答案1.C(C組中“語”音應(yīng)為“yù”.)2.①……的東西；②…… 的人；③……的人；④……的人3.（略）4.C5.（略）6.本題三個小題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言詞和虛詞.學(xué)習(xí)文言實詞，注意古今比較；學(xué)習(xí)文言虛詞，作了適當(dāng)提示，對學(xué)習(xí)方法也有所啟示.①蜀之鄙有二僧（“鄙”是邊境的意思，在現(xiàn)代語中，“卑鄙”的“鄙”是品質(zhì)低劣的意，“鄙視”的“鄙”是輕蔑的意思，只有“邊鄙”的“鄙”是邊境的意思）貧者語于富者曰（“語”是“告訴”、“說”的意思，讀yù.在現(xiàn)代語中，“語言”的“語”是“話”的意思，“不言不語”的“語”是“說”的意思，讀yǔ）子何恃而往（“子”是對對方的敬稱，相當(dāng)于“您”，在現(xiàn)代語中，最常用的意思指兒子）顧不如蜀鄙之僧哉（“顧”是“反而”、“難道”的意思，在現(xiàn)代語中，“回顧”的“顧”是“看”的意思，“顧全大局”、“奮不顧身”的“顧”是“照管”、“注意”的意思）②學(xué)之，則難者亦易矣（的東西） 富者有慚色（的人） 能者為師（的人） 普通勞動者（的人）③天下事有難易乎（表疑問語氣）為之，則難者亦易矣（表感嘆語氣）吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也（表肯定語氣）僧富者不能至而貧者至焉（表加強(qiáng)語氣）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（表反問語氣）7.答案為C組.A組“難者亦易矣”后句號應(yīng)為分號； B組“溫”應(yīng)寫作“慍”；D組“場園”應(yīng)為“場圃”.8.C組.C組停頓應(yīng)為“蜀之鄙/有二僧”.9.A（*)孔子為春秋時魯國人. B（*)韓非為法家學(xué)說的集大成者. E（*)《錢塘湖春行》、《游山西村》的作者分別為白居易、陸游.10.①為：做 ②迄：等到 ③屏棄：摒棄 ④常：常規(guī)，永遠(yuǎn)不變的 ⑤猶：還，尚且 ⑥顧：難道；哉；語氣詞，表反問。
9. 【求文言文解釋：文言文為：（開頭）：“人之為學(xué),不日進(jìn)則日退.”
人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退① 人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退，獨學(xué)無友，則孤陋②而難成；久處一方③，則習(xí)染④而不自覺.不幸而在窮僻之域⑤，無車馬之資⑥，猶當(dāng)⑦博學(xué)審問⑧，古人與稽⑨，以求其是非之所在.庶幾⑩可得十之五六.若既不出戶，又不讀書，則是面墻（11）之士，雖子羔、原憲之賢（12），終無濟(jì)于天下. 【字詞注釋】 ①選自《與友人書》，作者顧炎武.②孤陋：學(xué)問和見識淺薄.③方；地方.④習(xí)染：沾染上某種習(xí)氣.習(xí)：沾染.⑤窮僻之域：貧困偏僻的地方.⑥資：費(fèi)用.⑦猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng).⑧審問：詳細(xì)考究.⑨古人與稽：與古人相合.稽：合.⑩庶（sh））幾：差不多.（11）面墻：對著墻壁，即一無所見的意思.（12）子羔、原憲之賢：子羔、原憲那樣的賢能.子羔，即高柴，春秋衛(wèi)人；原憲，字子思，春秋魯人.二人都是孔子的學(xué)生. 【詩文翻譯】 人們求學(xué)（或做學(xué)問），不能天天上進(jìn)，就要天天后退.孤獨地學(xué)習(xí)，而不和朋友（互相交流啟發(fā)），就必然學(xué)識淺薄難以成功；長久住在一個地方，就會不知不覺地沾染上某種習(xí)氣.不幸住在窮鄉(xiāng)僻壤，而又沒有（雇用）車馬的盤費(fèi)，還應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地考究，與古人相合，來探求學(xué)習(xí)里邊哪是對的哪是不對的，這樣差不多能得到十分之五六（的收獲）.如果既不出門（拜師友），又不讀書，那就是不學(xué)無術(shù)的人，即使（你有）像子羔、原憲那樣的賢能，也終究無濟(jì)于社會.。
10.
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則難者亦難矣.譯文：天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困難了.之：代詞，指前邊提到的那些事.2.人之為學(xué)有難易乎？結(jié)構(gòu)助詞，當(dāng)主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯.這句就是“人之為學(xué)”這個分句作后句的主語，而單獨分析這個分句，“人”是主語，“為學(xué)”是謂語和賓語，之起取消句子獨立性的作用，可不譯.整句的意思是人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？3.蜀之鄙，有二僧，其一貧，其一富翻譯：四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有.之：結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”4.吾欲之南海，何如？我想去南海，怎么樣 之：動詞，到，往.。
文言文該學(xué)些什么意思
1. 學(xué)習(xí)文言文到底有什么意義
就文言掌握上來講
讀他人的翻譯 跟自己翻譯是兩回事的
雖然很多已經(jīng)有翻譯了 卻愣逼著學(xué)生翻譯 無非就是要個練習(xí)的過程
你記十遍“之”有“的”的意思 比不上拿篇文章自己一練記得深刻
反復(fù)枯燥的記憶其效果肯定不如實際結(jié)合用幾次的效果好……所謂做來做去無非就是讓你印象深刻么
就學(xué)習(xí)文言的必要上來講
一直覺得古人的很多思想放在現(xiàn)在也都是不落后的
甚至有很多是你在不同的年紀(jì)所能理解到不同層次的
很多是古人們對人生的理解與把握的精髓 看看沒什么壞處
學(xué)習(xí)文言的意義就是在于掌握與古人交流的手段么
翻譯過來的東西 很多是加上了譯者的理解（不光是文言）
而且同樣一個文言的用字 可能每個人的理解還不同呢 連基礎(chǔ)的理解都沒做好的話 你又怎么可能挖掘其中真諦？
同樣一個“無為”的境界 你說多少個人能有多少種理解？
你也可以說 我不學(xué)文言甚至不認(rèn)字這輩子也能過得好好的 何必花那功夫
當(dāng)然也對 不過什么樣的精神層面決定了你眼中的世界
所以么~看你怎么理解怎么選擇了
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不過要說眼前的有用沒用
那你覺得應(yīng)試教育出來的我們 將來能用得上的東西能有多少？？？
很功利的來講全為一個分么 那么 為了分的事情還要考慮為什么么？還要考慮哪部分是浪費(fèi)時間么？你只管去做就對了
2. 學(xué)習(xí)文言文到底有什么意義
1、了解歷史，學(xué)習(xí)古代文化，欣賞古代文學(xué)，研究古代文明。
2、學(xué)習(xí)文言文的作用還在于傳承中華文化，讓一種古老的文明傳承下去是每一位中國人的責(zé)任。
3、學(xué)習(xí)文言文有助于提高人遣詞造句，煉字的能力和閱讀能力，提升文學(xué)修養(yǎng)。
4、好的文言文可以愉悅?cè)说木瘢S富人的認(rèn)知，有時候也能給于人鼓舞。
5、學(xué)習(xí)文言文，能夠藉先人的經(jīng)驗獲得指引，與先人的智慧互相切磋，從先人的感嘆中體驗人生。
擴(kuò)展資料：
如何學(xué)習(xí)文言文：
1、要理解中心思想：
文言文閱讀也是閱讀，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章寫的是哪些人、哪些事？事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果是什么？如果是議論文言文，就要了解作者的核心觀點是什么？有哪些論據(jù)？
2、劃分層次、結(jié)構(gòu)：
對于文言文來說恰恰要通過劃分層次來幫助了解文章思想，文章結(jié)構(gòu)，這樣才能提升對材料的理解，降低出錯率。
3、敢于直譯：
直譯就是直接翻譯，平時學(xué)習(xí)中，要多練習(xí)直譯，幫助提升文言文閱讀理解自信。
4、多讀幾遍：
“書讀百遍，其義自見”，說的就是當(dāng)遇到不理解、不明白的文言文時，不妨先不看問題，靜下心來多讀幾遍文章，或許從中能找到解題靈感。
參考資料來源：搜狗百科-文言文是中華文化瑰寶
3. 學(xué)習(xí)文言文應(yīng)該注意些什么
文言文的學(xué)習(xí)，在初中階段所占的比重不大。主要應(yīng)該注意以下幾點：
第一是要將教科書上所涉及文言虛詞、實詞的含義，語法現(xiàn)象，都搞清楚。
第二是記憶慣用句型、背誦基本句型。
第三是斷句，學(xué)會給文言文加標(biāo)點。
第四是找來一些相應(yīng)的文言文閱讀。
其中最后兩項，如果時間不夠用，可以暫時不去做。只將課文的內(nèi)容弄懂弄通就可以了。
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4. 文言文 應(yīng)該怎么學(xué)
要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。
文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。第一，要有相關(guān)的歷史知識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。
所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。
了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二，具備相關(guān)的文化常識。
中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。
這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用。第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。
我們生活在當(dāng)今社會，面對災(zāi)難，會團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。
面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習(xí)古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)。第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。
平時的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義。
總之，平時的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
5. 學(xué)習(xí)文言文時,一般會學(xué)些什么,老師一般會怎樣教你,怎樣才能學(xué)會
第一步 快速瀏覽題目 課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關(guān)鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內(nèi)容。
瀏覽題目有助于同學(xué)們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應(yīng)該快速瀏覽文段后的題目。
第二步 仔細(xì)分析標(biāo)題 一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標(biāo)題。學(xué)生應(yīng)留意并仔細(xì)分析文段的標(biāo)題。
因為大部分標(biāo)題本身就概括了文言文的主要內(nèi)容。例如，在一次測試中考了一個“楚人學(xué)舟”的課外文言文閱讀文段。
這個主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題概括了文段的主要內(nèi)容，我們看了標(biāo)題就知道文段的主要內(nèi)容了?？傊屑?xì)分析文段的標(biāo)題，可使我們快速理解文言文的主要內(nèi)容。
第三步 結(jié)合注釋速讀全文 課外文言文閱讀文段，對于一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。
所以，教師應(yīng)提醒學(xué)生千萬別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。遇到個別疑難詞句像“絆腳石”一樣橫在途中，我們就要聯(lián)系上下文認(rèn)真推敲，可用猜想的方法來解決。
實在解決不了的，千萬別停下來苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步 “對癥下藥”解答問題 課外文言文閱讀問題設(shè)計有三種類型，即詞語解釋題、句子翻譯題和內(nèi)容理解題。對于不同的題目則采用不同的解題方法： （1）詞語解釋題。
這類題目多數(shù)是考查文言實詞中一詞多義的現(xiàn)象，而這些文言實詞基本上都是同學(xué)們在課內(nèi)文言文中學(xué)習(xí)過的。解題時，應(yīng)先套用我們學(xué)習(xí)過的文言實詞的意思，再聯(lián)系上下文檢驗，經(jīng)檢驗意思通順，則為正確答案。
（2）句子翻譯題。翻譯句子要解釋出關(guān)鍵的字詞的意思，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。
需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。例如：“慶歷（年號）四年春，滕子京（人名）謫守巴陵郡（地名）”。
可把這個句子譯為：慶歷四年的春天，滕子京被貶了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中沒有實際意義的詞語應(yīng)刪去。
例如：“陳勝者，陽城人也”，“者……也”表判斷，無義，應(yīng)刪去，可把這個句子譯為：陳勝是陽城人。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
例如：“甚矣，汝之不惠（主謂倒裝）！”可把這個句子譯為：你也太不聰明了。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補(bǔ)出來。
例如：“乃丹書帛曰‘陳勝王’（省略主語）。”可把這個句子譯為：他們（主語）就用朱砂在綢子上寫上‘陳勝王’三個字。
（3）內(nèi)容理解題。一般來說，作者通過短小的文言語段，記敘一件事，表達(dá)一個中心或一種哲理。
所以我們了解了全文的內(nèi)容后，還要進(jìn)一步思考作者蘊(yùn)藏在文章里的寫作意圖。有時作者將主旨蘊(yùn)藏在敘事的整個過程中，我們就要思考事件的含意；有時作者在文章的結(jié)尾時發(fā)表議論，直抒胸臆，以此來揭示文章的中心，我們也要倍加注意。
如范仲淹的《岳陽樓記》，作者將自己的寫作意圖蘊(yùn)藏在敘事和寫景中，直到文尾，才卒章顯旨，贊頌了古仁人“不以物喜，不以己悲”曠達(dá)胸襟，勉勵自己和朋友以天下為己任，抒發(fā)了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。解決這種類型的題目有三種方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答；第三，用自己的話組織文字回答。
三種方法，采用第一、二種方法回答的準(zhǔn)確率一般會比較高。 怎樣準(zhǔn)確理解詞義、翻譯句子 基本原則是通過解釋詞語，理解句子的含義。
首先，必須準(zhǔn)確把握文中實詞和虛詞的含義和用法。掌握文言實詞，主要從以下四個方面入手：一詞多義、古今異義（詞義的擴(kuò)大、詞義的縮小、詞義的轉(zhuǎn)移、感 *** 彩的變化等）、通假字、詞類的活用（名詞的活用、動詞的活用、形容詞的活用、使動用法、意動用法等）。
虛詞著重掌握的有：之、其、而、以、于、則、乃、也、者、乎、然、焉、何、夫、爾等，其中出現(xiàn)頻率高更應(yīng)重點掌握的是：之、其、而、以、于五個。 其次，要了解文言文中常見的句式及其特點。
掌握文言文中有別于現(xiàn)代漢語的特殊句式，是文言文閱讀所必需的能力。文言文中常見的句式有：判斷句（多用“者”、“也”、“……者……也”、“……者也……”；用“非”、“乃”、“悉”、“為”、“則”等，表示某種肯定或否定的判斷；也有用“是”表判斷的）、省略句（省略主語、省略謂語、省略賓語、省略介詞或介賓短語）、倒裝句（謂語前置、賓語前置、定語后置、狀語后置）、被動句（借助于被動詞，如“被”、“于”、“為……所……”表示被動；不借助被動詞，而在句子意念上表示被動）。
第三，要掌握文言翻譯的原則、方法和步驟。 翻譯文言句子是考試的難點，也是重點。
文言翻譯的原則是：信（準(zhǔn)確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。）、達(dá)（表意明確、語言通暢）、雅（簡明、優(yōu)美、有文采）。
文言翻譯最基本的方法： 留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。 1、留：留就是保留。
凡是古今。
6. 文言文該怎么學(xué)
一、學(xué)習(xí)文言文，最應(yīng)該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1.重視預(yù)習(xí)，學(xué)會自學(xué) 課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預(yù)習(xí)時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請教。
對重點字詞要進(jìn)行歸類認(rèn)識，突出重點，突破難點。有相當(dāng)多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學(xué)“活”。
2.遵循“字不離句”的原則去理解、體會 不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語境”去揣摩。 3.要牢牢記住主要文言句式 主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。
二、語文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學(xué)生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力。誦讀可分四步進(jìn)行： 1.借助注釋，粗讀課文 預(yù)習(xí)時完成粗讀任務(wù)。
粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步地把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。
粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。 2.質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文 通過課內(nèi)細(xì)讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。
要增進(jìn)對文章內(nèi)容的理解。 3.深入領(lǐng)會，精讀課文 精讀時要力求讀出語氣、語調(diào)和節(jié)奏。
通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。 4.鑒賞評價，熟讀課文這一步主要靠課后同學(xué)們主動進(jìn)行。
要熟讀成誦，要強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解。要有意識地提高自己的文學(xué)鑒賞、評價能力。
關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文及意思
關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文及意思
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原發(fā)布者：2000926abcd
歐陽修苦讀1歐陽公2四歲而孤3，家貧無資。太夫人以4荻（dí）5畫地，教以書字。多誦6古人篇章。及7其稍8長，而家無書讀，就閭（lǘ）里9士人10家借而讀之，或11因12而抄錄13。抄錄未畢，已能誦其書。以至?xí)円雇鼘嬍常┳x書是務(wù)。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。.歐陽公：指歐陽修，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。3.孤：小時候失去父親。4.以：用。來干什么。5.荻：多年生草本植物，與蘆葦相似。6.誦：（多誦古人篇章）朗誦。7.及：等到。8.稍：稍微。9.閭里：鄉(xiāng)里、鄰里。10.士人：中國古代文人知識分子的統(tǒng)稱，此指讀書人。11.或：有的時候。12.因：趁機(jī)，借……的機(jī)會。13.抄錄：抄寫。14.務(wù)：致力，從事。15.詩賦文字：詩歌文章。1司馬溫公幼時，2患記問3不若人。群居講習(xí)，4眾兄弟5既成誦，游息矣；獨12下帷13絕編，6迨能7倍誦乃止。用力多者收功遠(yuǎn)，其所精誦，8乃終身不忘也。溫公9嘗言：“書不可不成誦。10或在馬上，或14中夜不寢時，11詠其文，思其義，所得多矣?！保ㄟx自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）[1]患：擔(dān)憂，憂慮。3：不若：比不上。若：如。4：眾：眾多。5：既：已經(jīng)。6：迨：到；等到。7：倍誦：背誦。倍：通“背”，背誦。8：乃：于是，就，才。9：嘗：曾經(jīng)。10：或：有時11：詠：吟詠。12：下?。涸笣h代董仲舒下帷講學(xué)，三年不看窗外這件事。這里借此指專心讀書。13：絕編：據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，“韋編三絕”（意思是，翻閱的次數(shù)多了，編木簡的
2.關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱熤赖碾y以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3.有關(guān)學(xué)習(xí)的文言文都有哪些1、戰(zhàn)國荀子的《勸學(xué)》
節(jié)選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學(xué)得不全不精就足以認(rèn)為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》
節(jié)選：玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道。
釋義：玉如果不經(jīng)過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學(xué)習(xí)，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節(jié)選：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進(jìn)《增廣賢文》）。
釋義：如果你想登上知識的高峰，那么勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學(xué)詩》
節(jié)選：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學(xué)習(xí)難成，不應(yīng)該浪費(fèi)每一寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學(xué)》
節(jié)選：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學(xué)習(xí)，等到了滿頭白發(fā)之時才悔恨就已經(jīng)遲了。
參考資料來源：百度百科——勸學(xué)
4.關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文有那些要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。
第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用。
第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會，面對災(zāi)難，會團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習(xí)古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)。
第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義?？傊綍r的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
5.關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文名句有哪些1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政篇》
解釋：只是學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會精神疲倦而無所得。
2、學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z·述而篇》
解釋：勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。
3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！抖棺x書示子聿》宋代：陸游
解釋：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》唐代：顏真卿
解釋：少年時只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。
5、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！秳駥W(xué)詩/偶成》宋代：朱熹
解釋：青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。
6、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——《白鹿洞二首·其一》唐代：王貞白
解釋：專心讀書，不知不覺春天過完了，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。
6.關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文有那些(1)文言文很精彩。
這當(dāng)然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。
由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。（2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。
掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。（4）“文言文”是“白話文”的相對。
這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。
“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。
“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史?！拔难晕摹钡淖置嬉馑?，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。
后面那個“文”指文體。（5）那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。
在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。
篆書的應(yīng)用也大多如此。（6）“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。
某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進(jìn)入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴(kuò)展性能。
（7）我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。
至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當(dāng)然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。（8）閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
7.關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文有那些(1)文言文很精彩。這當(dāng)然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言?！拔难浴眲t指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。后面那個“文”指文體。
(5)那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應(yīng)用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進(jìn)入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴(kuò)展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當(dāng)然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
8.關(guān)于讀書的文言文5篇,翻譯原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學(xué)士文集》）【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。
聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看濰縣署中寄舍弟墨第一書讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀(jì)》為最，而《項羽本紀(jì)》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最于事無補(bǔ)的。
眼里看的清楚，心里匆匆而過，其實留在心中的并不多，因為來來往往頻繁而應(yīng)付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什么關(guān)系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鉆研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的圣人，也不會停止刻苦勤奮的學(xué)習(xí)人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。
便丟下書本，草草結(jié)束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。況且過目就能成誦，還會產(chǎn)生什么都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數(shù)《項羽本紀(jì)》寫得最好，而《項羽本紀(jì)》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復(fù)誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房柜子，發(fā)臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。
’若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。”“余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。翻譯年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，并告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運(yùn)時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其余像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強(qiáng)借來的，必定會擔(dān)心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
’如果已經(jīng)被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’?！拔倚r候愛好讀書，但家里窮。
9.怎么寫關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用。第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會，面對災(zāi)難，會團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習(xí)古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)。第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義?？傊綍r的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
多看有關(guān)文言文的注釋~~~了解古詞的意思~~很多字詞是古今異義的，所以要了解透了才能更精彩地寫出文言文~~另外寫文言文我覺得應(yīng)該注重感覺~~