中國浪漫主義文學(xué)作品有哪些,中國浪漫主義的代表人物和作品

誰知道中國文學(xué)的浪漫主義文學(xué)作品？要詳細的！作品的名字！追分！

戴望舒，徐志摩，冰心，聞一多·····，20世紀(jì)對中國是個苦難的世紀(jì)，文學(xué)作品以揭露現(xiàn)實的現(xiàn)實主義作品居多，帶有浪漫主義色彩的以接受過西方教育的詩人居多

中國20年代浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的成就有哪些

中國20年代浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的成就有郭沫若的詩和歷史劇、郁達夫的小說、田漢的話劇。閃耀著浪漫主義光彩的20世紀(jì)歐洲文學(xué)為中國青年提供了兩類典型：普羅米修斯和維特。

當(dāng)代中國有哪些浪漫主義文學(xué)作品

一般來說山海經(jīng)里的神話流傳最廣,最有中國的傳統(tǒng)特色,如女媧補天.夸父逐日等.屈原的作品是浪漫主義的代表之作.也大多涉及神話.如九歌.天問.離騷.蒲松齡的聊齋志異也是神話故事.

你知道中國古文學(xué)中的浪漫主義嗎？

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義起源于屈原的楚辭，浪漫主義貫穿于中國古代文學(xué)的各個方面，主要有小說、詩歌、戲劇等，其中在詩歌和戲劇中取得較多的發(fā)展，它們感情強烈，善于運用大膽的想象、豐富的夸張。

浪漫主義作品 中還多用夸張、生動的修辭手法，如《楚辭·國殤》是屈原對戰(zhàn)士勇敢作戰(zhàn)的贊歌，全詩用大量文學(xué)手法渲染戰(zhàn)斗的慘烈，突出濃重的贊美、歌頌之情。

浪漫主義文學(xué)作品注重引入飄渺的事物，以大膽、自由的手法著重描寫理想中的世界，通過直接抒情表達強烈情感。

如《秋浦歌》里“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！苯栌行蔚摹鞍l(fā)”來抒發(fā)自己無形的愁，這是極度的夸張；用“千里江陵一日還”寫歸舟從上游順流而下的神速，抒發(fā)了他遇赦獲釋途中輕松歡快的心情。

中國古代浪漫主義文學(xué)的奠基之作

《楚辭》被視作中國古代浪漫主義文學(xué)的源頭，其中的代表是屈原的《離騷》。因而可以說《離騷》是奠基之作吧。（《楚辭》是一部文集，作為廣義的奠基其實也是可以的。）供參考。

中國文學(xué)的浪漫主義

如李白是我唐代偉大的漫主義詩，其詩仰吞宇宙、星懸揭、地負海涵、高華莫并，在我古典詩歌發(fā)展史達到了漫主義的頂。宗白華說李白的詩高、深、大，涵蓋乾坤是大、隨逐是深、截斷眾流是高，都根植于一個活躍的、至動而有韻律的心靈，這就是漫主義思想。[1]P·165李白這種獨特的漫主義風(fēng)格令其其詩仙風(fēng)道骨，與眾不同，后敬而難及。抓住了李白超凡脫俗獨特風(fēng)格的文化內(nèi)涵，就抓住了鍥入李白思想的鑰匙，就能啟開這神秘的大門，去追根溯源。一、盛唐時代精神的映射：繁盛與隱憂的潛生，希望與失望的困惑 —— 新時代的大先生李白唐開元年間是封建社會的高時期，經(jīng)濟繁榮，文化燦爛，政治制度熟，是一個富于開拓和創(chuàng)新的大好時機。統(tǒng)治者以文治天下，重用文、發(fā)展科舉、廣開言路，所以思想活躍、百花齊放。但同時又存在著隱隱危機，藩鎮(zhèn)割居，節(jié)度使擁兵自重，而唐玄宗寵幸玉環(huán)，沉酒，所以唐代社會于一種極度繁榮而又隱憂潛生的特定狀態(tài)之中。從武則天的考試封名到唐玄宗的鄉(xiāng)貢進士，希望之門大開，但入仕的可能畢竟有限，特別是“因循”資格考選制度而得到穩(wěn)固的士族勢力再起，使才士們唯嘆門檻太高，所以往往乘興而來，敗興而歸。隆興中方興未艾的隱憂投射到以希望進取為主體趨向的才俊之士心，形了他們“英特越逸”（玄宗語）之的朦朧不安，這不安又往往因個遭遇而演化為獨特的風(fēng)格。陳子昂《登幽州臺歌》獨立宇宙的大我主體精神；王翰之定海內(nèi)文化而高標(biāo)自置、余皆斥落；孟浩然酒醉而不赴荊州之約；李白請高力士捧硯脫靴的高傲姿態(tài)……如此等等，構(gòu)了一種群體的狂放不羈的士風(fēng)，一種輝宏中見的時代格。然而，高自期許、狂放不羈的盛唐才士在思想其實是幼稚的，他們普遍缺乏一種深刻的思辯與察的能力，卻多了一種為輝宏的開元盛世所鼓的輕狂之。作為庶族的文士即使入仕，但在士族咄咄逼的強大勢力下，也還要一定時間去鋪路搭橋，才能穩(wěn)固位置。武后時入用的才士多為文學(xué)侍臣，開元中以來，即使中式授官，也僅為校書縣尉，偶有角崢嶸者進入中樞，但都好景不長。李白雖才高八斗，但入用之后也僅為詩賞月的玩臣而已。《劍橋隋唐史》指出開元二十四年張九齡罷相原因在于其個的偏窄與在一系列重大問題的識見不足以與有累世治政經(jīng)驗的王族抗衡。這是極有見地的。他們有兩條路，要么放棄其才士的偏執(zhí)狂傲，腳踏實地在從政的過程中磨煉治經(jīng)邦的才干，而這樣卻悶殺了詩的特有個；要么是偏執(zhí)地發(fā)揚其詩的狂傲個，而自斷仕途之路，在詩大顯手。因此，可以說盛唐詩秀朗渾厚之魅力的根因，恰恰在于其政治的天真與不熟。李白因其特殊的質(zhì)、出、經(jīng)歷、素養(yǎng)，將盛唐才士的這種時代個發(fā)揚到了極至。李白歷經(jīng)7位皇帝，在開元、天寶的特定歷史時期中，李白之所以具有典型，在于他在政治方面稚嫩得“出類拔萃”，近乎天真爛漫的程度。天寶，盛唐才子的仕途在希望之中失望時，王維在痛苦的深淵向“詩佛”之路亦步亦趨。李白卻因待招金馬門而朗“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿”，安史之中，李璘起兵，高適應(yīng)蕭宗詔，而李白卻主動入李璘幕，高“但用東山謝安石，為君談笑靜沙”，結(jié)果，落得個流放郎的下場。對于政治，他不是憑理的思考，而只是憑感的認識作出應(yīng)。李白的這種風(fēng)格使我想起阮籍的《大先生傳》，才士們將政治壓力放到文論之中去舒解，即形似狂非狂的時代意識，放達為亦舒亦卷的名士作風(fēng)。內(nèi)心的極度苦悶與思想形了當(dāng)時的思和文風(fēng)。睥睨八荒、牢寵萬有的意象之下，恰恰是一顆被現(xiàn)實揉碎了的詩心?！洞笙壬鷤鳌返牡湫途驮谟诖恕Ｋ^“大先生”，其實是在現(xiàn)實中深感無能為力、渺小卑微的阮籍在子虛烏有之鄉(xiāng)的精神擴張。因此，透過“大先生”的清虛氤氳會感到一種揮之不去的惆悵和失意。由于所時代的相似，“大先生”的形象為李白潛學(xué)內(nèi)化。李白自寫道：“而其天為容，道為貌，不屈己，不于……將倚天劍外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒。出宇宙之廖廓，登云天之渺?！盵4]。顯然是“大先生”的衍變，然而因時代精神不同，李白筆下的“大”形象與阮籍之“大先生”有本質(zhì)的不同。由于宏盛開明的盛唐時代不同于正始，為詩現(xiàn)實抱負提供了前所未有的希望，而形而學(xué)的魏晉玄學(xué)經(jīng)南北朝的動已漸趨式微，濟世活的儒家思想又一次為時代的主旋律。于是，李白以其獨具的天真豪逸的詩心，一掃阮籍“大先生”之憤懣虛無，而將阮籍那種積郁躁動的英，在新的高度釋放出來。這一新時代的“大先生”形象有著豐厚的歷史沉淀，也包含著現(xiàn)實的時代精神。他紹承阮籍而又溯莊孟、超越現(xiàn)實而又淤陷時政，再加天真的資質(zhì)、豪友的習(xí)染、夸談的個，在弘揚時代精神的同時，淡化了前輩的哲理內(nèi)涵而趨向文化質(zhì)，這一時代精神的內(nèi)化外染為李白漫主義思想的社會根源。二、屈原莊孟思想的沉淀：漫與痛苦的織，風(fēng)鵬與王者師的張力 —— 李白英特越逸之的內(nèi)涵李白高標(biāo)獨立的風(fēng)格，其實是深刻的歷史文化逐步積淀的結(jié)果?！安角⑶f子的后塵，‘并莊、屈以為心，自白始’（龔自珍語）。為我們創(chuàng)造了新的漫主義的‘詩世界’?！盵6]P·127“他們（屈原與莊子）同是我漫主義文學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，想象都極為豐富寬廣，所構(gòu)的藝術(shù)境界都甚為奇?zhèn)延^。從思想到藝術(shù)都對我文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻、久遠、廣泛的影響。”[李白在《古風(fēng)》中寫道：“正聲何微茫，哀怨起*”，他曾評價屈原“屈平詞賦懸月，楚王臺榭空山丘”，可見屈原對李白的影響很大。后期李白因永王璘事件而被流放，流放中，李白常以屈原自比，“遠別淚空盡，長愁心已摧。三年澤畔，憔悴幾時回”?？梢娝麑η乃枷胗兄顝氐亓私夂皖I(lǐng)悟。屈原的主義思想因現(xiàn)實的抑郁而無法用行動表達，只有超越現(xiàn)實，通過詩歌噴涌而出。李白的報之志，因個格及現(xiàn)實阻撓而無法實現(xiàn)，也只有用詩歌發(fā)出澎湃的濤聲。這一共同的憤懣令李白念屈原、似屈原。屈原的風(fēng)格通過歷史的積淀，深深地感染了李白，所以說李白繼承屈原，為我們創(chuàng)造了漫主義的“詩世界”?！扒f子對藝術(shù)的要求，不是具體地、真實地描寫現(xiàn)實生活，起積極的社會政治作用，而是要求藝術(shù)地表現(xiàn)一種遠離現(xiàn)實，超乎現(xiàn)實生活之的理想的精神境界……這種文藝思想，必然只能導(dǎo)向漫主義，而不可能導(dǎo)向現(xiàn)實主義……如果你把它（藝術(shù)）具體化、現(xiàn)實化，就會破壞它。顯然，這種藝術(shù)只能以天入地、放無羈的漫主義方式出現(xiàn)，以便與其內(nèi)容相適應(yīng)?！鼻f子對李白的影響可以從“鵬”的意象來看，李白詩中頻繁出現(xiàn)的“大鵬”形象源于莊子的“風(fēng)鵬”。李白作品中同時也有“南華老仙”明云澈的圣質(zhì)，其實這又是孟子。莊子與孟子在李白同時得以再現(xiàn)，不是一種矛盾，而是李白對多種思想廣采博納、兼收并蓄的體現(xiàn)。莊孟思想有重大影響在于以對的主體精神的高度民主發(fā)揮基礎(chǔ)，以“天賦尊嚴(yán)”為核心的中知識分子的歷史格的完。莊孟思想雖異，但都從不同端點共同指向這一點，其共同之首先表現(xiàn)于對世俗王權(quán)的超越。同莊子一樣，孟子的極度自尊是以天道與心相通為理論依據(jù)的，這是戰(zhàn)之時諸子以為本論對傳統(tǒng)的天相應(yīng)論的重要改造。莊子說“以天合天”[，孟子則云“盡其心者，知其也；知其，則知天也。存其心，知其，所以事天也”。他從維養(yǎng)平旦之起，達到“我養(yǎng)吾浩然正”的境界。雖然莊以自然虛無為天道，孟以社會仁義為天道，但是其共同的以我心通天心的觀念，與先秦諸子相較，表現(xiàn)出鮮明的特點，即以我價值的高度夸張彈射自我精神的極度張揚。不難看出李白那種以自我為主企望匯納百川度越古今的格，其精神實質(zhì)正以莊孟格為發(fā)韌。開元時期的時代氛圍和才俊之士的地位心態(tài)，與秋戰(zhàn)之時新興的士的地位和心態(tài)有驚的相似。他們都于一種相對開明的時代，滿懷希望，要求一展宏圖。他們嶄露角，看來前途似錦，而又道路艱險，障礙重重。這種近乎歷史重現(xiàn)的態(tài)勢，使莊孟極端張揚主體精神、夸張自我價值的格，在唐朝得以積淀張揚。如果說莊孟的英逸之在盛唐才俊之士獲得了最好的弘揚條件，那么李白因其地域、出、幼學(xué)的特殊條件，更具備了發(fā)揮的獨特資質(zhì)，可以說作為思想家的莊孟對滋生力量估價還是有分寸的，甚至是世故的，那么，作為詩、又缺乏“子”的素質(zhì)的李白，一任天馬行空的想象，而不斷自我膨脹，從而將莊孟文化對立統(tǒng)一起來，將盛唐英特越逸之的正面（進取自尊）與負面（政治的不熟）推向了極至。李白的“長風(fēng)破會有時，直掛云帆濟滄?！盵4]、“天生我材必有用”[4]，與孟子的“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未平治天下也，如平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”，真是英雄所見略同。然而，孟子游說失敗閉門授徒，“由孔子而來至于今，百有余歲，去圣之世若此其未遠也，近圣之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！迸c李白的“蜀道之難，難于青天”可謂同是天涯淪落了。但“淪落”對李白來說已是更加起狂放的催化劑，我們還可以發(fā)微深省地從他的哀嘆中捕捉到他自哀自憐間潛流著以“天將降大任”的“王者師”自居的絲絲感?！皷|山高臥時起來，濟蒼生應(yīng)未晚”、“遙望長安月，不見長安。長安宮闕九天，此地曾經(jīng)是近臣，一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”。這些詩句正是這一精神的寫照。道教超凡脫俗的仙派、神思萬逸的精神內(nèi)涵，很大程度影響了李白。二十歲之前，詩就和一些隱士道教徒有過密切往，并拜隱士趙蕤為師，在岷山隱居，修煉道術(shù)。甚至“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二以為道，并不起”。安陸時期和東魯、梁園時期，在長達二十八年時間里，他經(jīng)常棲隱山，尋仙訪道，更有甚之，最后還加入道士籍。天寶年后，李白更加追求仙境，最終不可收拾。這與當(dāng)時的社會背景是分不開的?！疤拼笃?，政治腐敗，社會動不安，民生活痛苦萬狀。一些正直的知識分子既不滿黑暗的社會現(xiàn)實，又無力改造社會，挽救蒼生，于是就產(chǎn)生了消極避世、慕求仙道的思想意識?！焙笳摷袄畎?，或曰近儒、或曰近俠，更或曰近縱橫家，眾說紛紜，莫衷一是?！扒宄徸哉湓凇蹲钿浝畎准分性?jīng)指出：‘儒、俠、仙實三，不可以合，合之以為，又自白始也’。這幾句話道明了兩個問題：一是李白思想確實受到諸子百家思想的影響；二是儒、仙、俠思想本來是互相對立的思想體系，由于李白堅持了‘諸家互補，為我所用’的精神，便將三者統(tǒng)一起來。”我以為李白之所以是李白，恰恰在于他不是以“子”的政治家份出現(xiàn)，種種爭論最終道出一個矛盾：李白出入諸子百家，但不以一家之言為終極的皈以，李白就是李白，他筆下的諸多前輩的遺產(chǎn)都被賦予了李白的靈魂。其歸屬便是他企望渡越一切古，自我完。說東道西，評長論短，無寧說是駁雜的思想沉淀的一種精神，被李白個化，并得以揮揚。這些歷史文化思想在李白的積淀和張揚正是李白漫主義的思想根源。三、個稟賦、格，家?guī)煹囊龑?dǎo)：書香與俠的熏陶，風(fēng)流與潦倒的舒卷 —— 好個惠達高潔、俠骨柔的李太白李白出富商家庭，父李客頗具文學(xué)修養(yǎng)，因此，他自小就受到良好教養(yǎng)?！拔鍤q誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞也”]，“十五觀奇書，作賦凌相如。李白“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”。宋祝穆《方輿勝攬》有“只要工夫深，鐵磨針”的傳說，雖有可能附會，但也不無道理。這些都說明了李白從小就受到了良好的教育，所以在同齡中出類拔萃，有了宏大宇的慧根。李白二十歲左右，在戴天山（匡山）讀書時從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。趙蕤經(jīng)常與李白縱談歷史盛衰治、橫看英雄力挽狂瀾，使得李白心中有英雄之志、中有豪杰之。趙蕤帶俠的思想對李白產(chǎn)生了深遠的影響。由于李白露鋒芒便一鳴驚，令許多文大加贊賞。蘇頲稱李白“天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未，且見專車之胄，若廣之以學(xué)，可以相如比肩”。唐孟肇《本事詩》中寫道：“李太白自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號‘謫仙’，解金龜以換酒，與傾盡醉，期不期，由是稱譽光赫?！盵李白悼念賀知章詩《對酒憶賀監(jiān)》詩序云：“太子賓客賀公，于是長安紫極公一見余，呼余為謫仙，因解金龜換酒為樂?！痹娫啤伴L安一相見，呼余謫仙”、“金龜換酒，卻憶淚沾巾?！薄独畎讓し妒[居》：“李侯有佳句，往往似鏗。”《贈李白二十韻》：“筆落驚風(fēng)雨，詩泣鬼神?！崩畎滓苍鴮懙溃骸坝辔粲诮暌娞炫_司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！敝T多文皆呼李白有仙風(fēng)道骨的質(zhì)，所以，李白也就以此為方向不斷發(fā)展，最終形自己獨特的漫主義風(fēng)格。自古文幾多風(fēng)流，李白也是如此。在李白的詩中，有120多首女詩，大致可以分為估客詩、征妻、勞動女、宮廷女、女道士、女勇士和自己的妻子等類，都是他在生活中所遇的物，是盛唐時代女的寫生畫卷。此外，還有不少描寫攜、觀、出的作品。諸如《攜登梁王樓霞山孟氏桃園中》、《送侄兩攜二赴會稽戲有此贈》、《在軍宴韋司馬樓船觀》、《邯鄲南亭觀》、《秋獵孟諸歸置灑單父東樓觀》、《出金陵子呈盧*四首》等等，或以助興、或觀賞藝、或以追懷、或載隨。宋陳藻說：“杜陵尊酒罕相逢，舉世誰堪如此公，莫怪篇篇女，別無物與形容”。李白一生有四位夫：許夫、宗夫及兩小妾，《寄遠十二首》就是為其夫所寫。對于李白的詩要用辯證的觀點，一分為二地來看，那些“李白詩十九不離詩”的譏評是偏頗的。由于李白受正始名士生活作風(fēng)的影響，所以魏晉名士以放達為主體精神之表現(xiàn)的生活形態(tài)在玄學(xué)式微后為李白所欣賞。于是醇酒為詩歌的重要題材，且被賦予不同的時代特征。在勢萎弱，朝不保夕的齊梁流為綺糜的宮體，而在完開朗的盛唐時代，則為抒達英逸之的媒介，生活的豪縱放達與建功立業(yè)的抱負，往往為盛唐詩格的兩個方面。李白對女的歌，不僅一掃齊梁的脂粉*味，甚至不局限一般所謂“ 對女命運的同”。李白詩的清雅之是對天然美的描寫?！对脚~》五首所描繪的清江朗月之下素足雪膚的越女形象，讓感到一種清純秀麗的潔雅，仿佛是莊子藐姑射神的世俗化；而如以《越女詞》中的幽雅麗與《行行且游獵篇》中的游俠少年相較，不僅可感到李白詩中有一種對圣潔、高雅的事物的追求，同時可感到腸與俠形了李白詩歌中剛與柔的又一種對立統(tǒng)一，而這些又是主于清虛的莊子式逸與主于雄健的孟子式英的基本質(zhì)的變異與內(nèi)化。李白一生的最后兩年，轉(zhuǎn)碾于宣城、金陵一帶，窮困潦倒，生活十分凄涼。雖然還能得到一些朋友的資助，但“贈微所費廣，斗澆長鯨”，仍不免“長劍歌苦寒”，為生活而發(fā)愁。[4]代宗寶應(yīng)元年（公元762年），李白病重。在病榻，他把一生著作全部給李冰，李冰把它們編《草堂集》十卷。這個集子也沒有流傳下來。這年11月，詩與世長辭，終年62歲。李白的一生是悲劇的一生，且悲且壯，志向遠大為壯，壯志難酬為悲。他具有祖、同民的熾感，他望自己的才能為為民趕一番大事業(yè)。從青年時代，直至臨終的前一年，他都在為理想和抱負而奮斗，但回報他的卻是一次又一次打擊，最后抱著莫大的遺憾在寂寞貧困中悲憤地離開了世。詩臨終前，回顧一生，寫下了他的絕筆：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟，余風(fēng)兮萬世，游扶桑兮掛左袂，后得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕！”詩又一次以大鵬自比：高飛五萬里的大鵬從高空摧落了，孔子已死，更有誰為大鵬的摧落而流淚呢？這是詩壯志難酬的長長嘆息！也是對自己悲劇一生的沉痛惋惜！正是由于李白獨有的個和特殊的家境以及老師的熏陶、豪友的習(xí)染，才使李白在漫主義這一方向不斷發(fā)展，最終形了自己獨特的漫主義風(fēng)格。（來自百度）