如何看待文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系,文學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系

文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)系怎樣？

在文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系中，文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。在這里我們要明確的是“文學(xué)所反映的世界并不等于世界本身”①。但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么，也就是說，文學(xué)絕對(duì)是社會(huì)生活以及社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)集中體現(xiàn)。真正的文學(xué)作品，必須要比生活高。只有高于生活，才能更真實(shí)集中地反映社會(huì)生活。更深刻地揭示生活意義，

分析文學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

文學(xué)從本質(zhì)上講是一種意識(shí)形態(tài),而這種意識(shí)形態(tài)是由一定的社會(huì)基礎(chǔ)所決定的,也就是我們所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,它們之間是相輔相成的,而意識(shí)形態(tài)就是上層建筑的一種表現(xiàn).

既然文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系是相輔相成的,這個(gè)我們從社會(huì)發(fā)展的軌跡就可以得知.首先我們的文學(xué)始于人類最基本的活動(dòng)即勞動(dòng),因?yàn)槲覀兊孟葷M足自身的生存需要才能進(jìn)一步的發(fā)展自身,而在勞動(dòng)的過程中需要相互的協(xié)調(diào),就有了交往,也就產(chǎn)生了文學(xué).而有了這個(gè)才最終使人與動(dòng)物有了本質(zhì)上的區(qū)別.才促進(jìn)了社會(huì)的文明發(fā)展.

在隨后的社會(huì)發(fā)展過程中,文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系就顯得更為明顯也更為密切,比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象,正是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展,戰(zhàn)亂不斷所形成的.那些讀書人為了一展自己的抱負(fù)于是紛紛講學(xué)著書,說出自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法,和解決辦法.比如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子,他的思想核心“仁”,就反應(yīng)他對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷社會(huì)的看法.而正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況給了孔子成就大思想家大教育家這一客觀條件,也就是我們說的“時(shí)勢(shì)造英雄”.而之后的幾大家如：法家、墨家、道家……都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)之形成的.他們的著書立說,也給當(dāng)時(shí)社會(huì)指明了前進(jìn)的方向,不少封建統(tǒng)治者也采納他們的建議,于是促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步.此后的作家也大都如此,他們的創(chuàng)作也是離不開社會(huì)的發(fā)展,而反過來社會(huì)的不斷前進(jìn)為他們提供了創(chuàng)作的機(jī)會(huì)與材料,如中國古代四大名著等.而在他們的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中也反應(yīng)了他們的一些主觀意見.但總的說來那個(gè)時(shí)候的文學(xué)創(chuàng)作都是和當(dāng)時(shí)社會(huì)人的人生價(jià)值聯(lián)系在一起的,也就是說作家對(duì)自身的一種肯定.而在這種價(jià)值的指引下,人感受到生命的可貴和存在的意義.

從發(fā)展論的角度談?wù)勎膶W(xué)與社會(huì)的關(guān)系

文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開社會(huì)生活提供的現(xiàn)實(shí)可能性。社會(huì)的發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的客觀前提。

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活都有自己的存在方式或主導(dǎo)形態(tài)，也都面臨著不同的矛盾和斗爭(zhēng)。時(shí)代會(huì)更替，與此同時(shí)作為文學(xué)表現(xiàn)或投射對(duì)象的社會(huì)生活變了，文學(xué)的內(nèi)容也會(huì)或遲或速地發(fā)生變化。比如被孔子盛贊不已的“郁郁乎文哉”的周朝，其文學(xué)藝術(shù)到了諸侯紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國就完全敗落了。取而代之的是諸子散文和屈原的楚辭，其中洋溢著的是兼并時(shí)代縱橫捭闔的生存智慧和亡國焦慮?？傊?，某個(gè)時(shí)代的社會(huì)主流思想進(jìn)入文人知識(shí)分子的頭腦，許多文人作為這個(gè)階層代言人的思想家和作家，在自己的作品里就表達(dá)了新的社會(huì)道德觀念和新的社會(huì)生活方式?？梢娚鐣?huì)發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的前提，文學(xué)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀體現(xiàn)。

你覺得文學(xué)作品與社會(huì)有什么關(guān)系?

文學(xué)作品是反應(yīng)作者的思想的體現(xiàn)，它來源于生活和作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

社會(huì)是有許多的人組成的，而人得思想又很復(fù)雜。

所以在西方的文學(xué)作品里，你可以在許多世界名著里看到描寫人物的內(nèi)心和表情據(jù)多。而咱們國家寫的故事本身較多。

通過文學(xué)作品，你可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和生活狀態(tài)。

來增強(qiáng)文學(xué)作品的真實(shí)感。

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系?

我們說創(chuàng)作要有生活,沒有生活就不能創(chuàng)作.其實(shí)生活本身就是一首最美的詩,一部激情四溢的小說.如果把生活變成文學(xué)作品,我們就要用文學(xué)理論來建構(gòu)它.這就是我們常常聽人說的,我有許多生活經(jīng)歷,但怎么也寫不出來,但我們不能說我們做在屋里不與外界聯(lián)系.整天寫“夢(mèng)幻小說”,這也是不行的.

首先,社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉.人們常常講：生活是創(chuàng)作的源泉,是創(chuàng)作的基礎(chǔ).有這個(gè)源泉和基礎(chǔ),作家才英雄有用武之地,才有一個(gè)真正的寫作素材.否則,一個(gè)人有再高的才能,也將無能為力,就算能寫出,由于脫離了生活,也必不能被讀者認(rèn)可.我們讀《紅樓夢(mèng)》,讀寶玉,我們就能看到曹雪芹的影子,也就是說曹雪芹的一生經(jīng)歷造就了一部文學(xué)巨著.如果曹雪芹沒有這段家族由盛轉(zhuǎn)衰的生活,即使他有再高的才華,他或許能寫出別的什么“綠樓夢(mèng)”、“紅亭夢(mèng)”之類的.但決不是今天的《紅樓夢(mèng)》當(dāng)然無論他寫什么樣的文學(xué)巨著都離不開社會(huì)生活.從古到今、從內(nèi)到外,沒有那一個(gè)作家的優(yōu)秀作品不是緣自生活,他們或是親身經(jīng)歷,或是親耳聽說,或是親身體驗(yàn),無不與生活密切相聯(lián).只是在生活中,即使是在極平凡的生活中,“作家”不但能看見旁人能看到的東西,還能看到別人看不見的東西.一段生活,對(duì)于一個(gè)作者來說是一個(gè)動(dòng)人的經(jīng)歷,從文學(xué)創(chuàng)作來說,他就是一段素材,而作者已經(jīng)把它存儲(chǔ)起來了,他隨時(shí)可以成文,可以是一首小詩,可以是一篇小小說,也可以是宏篇巨著,這段生活經(jīng)歷就是一塊干的海綿,而想讓他有分量,就要讓他不斷吸收水分.總之,這個(gè)經(jīng)歷是有用的,只有經(jīng)過加工、打磨等許多過程,才能成為文學(xué)作品.可見,原始材料再生動(dòng)也不能保證寫出好的文章來.生活是豐富的、動(dòng)人的 ,但文學(xué)卻是一定離不開社會(huì)生活.我不知道,從古到今有那部文學(xué)作品脫離了生活而獨(dú)立存在,又有那些作家遠(yuǎn)離生活而獨(dú)自創(chuàng)作.所以,我們說社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉.

其次,在文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系中,文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)的反映.在這里我們要明確的是“文學(xué)所反映的世界并不等于世界本身”①.但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么,也就是說,文學(xué)絕對(duì)是社會(huì)生活以及社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)集中體現(xiàn).真正的文學(xué)作品,必須要比生活高.只有高于生活,才能更真實(shí)集中地反映社會(huì)生活.更深刻地揭示生活意義,從而作品也才能對(duì)生活起推動(dòng)作用.如果作品中所反映的生活內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ钪兴娝勍耆粯由踔帘冗@些還簡(jiǎn)單、還平庸,只是簡(jiǎn)單的生活再現(xiàn),缺乏思想和令人深思的價(jià)值.我想這樣的作品必然不會(huì)是什么成功的作品.如魯迅先生說：藝術(shù)再現(xiàn)生活的特點(diǎn)之一乃是“假中見真”,有時(shí)為了“藝術(shù)上的真”可以對(duì)生活事實(shí)進(jìn)行綴合,抒寫和推斷.其結(jié)果盡管不合某些事實(shí),然而還是真實(shí)的②.一部好的作品,給讀者看完后,要么回味無窮,要么發(fā)人深思.這都是因?yàn)榕c人們生活密切聯(lián)系,反映當(dāng)代人們內(nèi)心世界、反映一定社會(huì)現(xiàn)實(shí).

閻真的長(zhǎng)篇小說《滄浪之水》是近年來流行的一部現(xiàn)實(shí)主義作品.小說寫了主人公池大為是 當(dāng)代知識(shí)分子即在20世紀(jì)七八十年代成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子.在九十年代,也是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)境遇的經(jīng)歷和蛻變的故事.作品中的主人公既有機(jī)遇又有遭遇,既有人為因素又有天緣巧合.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一個(gè)人也學(xué)不會(huì)有這么多的經(jīng)歷.但作品讓人讀完卻讓人感到真實(shí)的體現(xiàn)了知識(shí)分子的生活經(jīng)歷.在人們?yōu)槌卮鬄榈耐懽兏袊@之余,也在為當(dāng)代知識(shí)分子的未來何去何從而深感焦慮.我們可以看到文學(xué)源于現(xiàn)實(shí),也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí).

十七世紀(jì)上古典主義,十八世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng),十九世紀(jì)先是浪漫主義后是現(xiàn)實(shí)主義,再到現(xiàn)在的文學(xué)的多元化.每個(gè)時(shí)期的文學(xué)都有每個(gè)時(shí)期的特征,而每個(gè)時(shí)期的文學(xué)都體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的時(shí)代特色.文學(xué)是一定社會(huì)生活的反映,必然受到一定歷史時(shí)代的制約.就各個(gè)歷史時(shí)期來說,不同的時(shí)代有不同的文學(xué)作品.古典主義時(shí)期有《偽君子》,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期有《浮士德》,浪漫主義時(shí)期誕生了《巴黎圣母院》.他們所塑造的藝術(shù)形象,都這樣、那樣的帶有它們所處那個(gè)時(shí)代的特征.即使是科幻小說也是隨著科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生不同的科幻形式,它描寫未來但仍以現(xiàn)實(shí)為依據(jù),反過來也揭示現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系.所以,文學(xué)并不在于昆蟲存在的意義上存在,以及構(gòu)成文學(xué)的價(jià)值判斷具有歷史可變性,而且揭示了這些價(jià)值本身與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系密切.③

綜上所述,文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映.生活是文學(xué)的唯一源泉,這些是文學(xué)形成的本質(zhì)所在.都是在于創(chuàng)作素材的積累.在文學(xué)史上許多著名作品的多元性,使文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)生活關(guān)系變得更加復(fù)雜.在任何時(shí)代、任何種類的文藝作品,無一例外的都是現(xiàn)實(shí)生活能動(dòng)和形象的反應(yīng),都應(yīng)以社會(huì)生活為創(chuàng)作的唯一源泉,這是馬克思文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本觀點(diǎn).