文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系怎樣,文學(xué)是不是屬于生活活動(dòng)

文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處于什么位置？

按照馬克思所說，用藝術(shù)掌握世界的精神活動(dòng)，則可稱為審美性或情感性的精神活動(dòng)，如各種門類的藝術(shù)，文學(xué)屬于審美精神活動(dòng)的范圍。 精神活動(dòng)分為非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)，非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)主要指自然科學(xué)。意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)則是建立在一定物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以也叫觀念性的上層建筑，如政治、法律、文學(xué)藝術(shù)、道德等。其中哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等跟物質(zhì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。 所以文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。

文學(xué)活動(dòng)要素之間的關(guān)系怎樣理解

文學(xué)活動(dòng)要素之間的關(guān)系怎樣理解

1.四要素內(nèi)容是指作品、作家、讀者、世界.

2.關(guān)系:世界是文學(xué)的基礎(chǔ),作家和讀者是文學(xué)活動(dòng)的主體,作品是活動(dòng)的產(chǎn)物.

3.理解：“文學(xué)活動(dòng)的四要素”指的是：文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素組成。對這四個(gè)要素的強(qiáng)調(diào)，文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個(gè)方面，即文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。艾布拉姆斯的“文學(xué)活動(dòng)的四要素”說，為我們理解文學(xué)理論的學(xué)科歸屬大有幫助。

M．H ．艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams,1912- ）美國康奈爾大學(xué)英語系教授，當(dāng)代著名文學(xué)理論家。主要著作有《諾頓英國文學(xué)選讀》、《文學(xué)術(shù)語詞典》、《自然的超自然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與革新》、《相似的微風(fēng)：英國浪漫主義文學(xué)論集》等?！剁R與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》是他代表性的著作，為二戰(zhàn)后歐美文學(xué)研究與批評(píng)設(shè)立了權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)。在這本書里他提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)：

每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個(gè)通用詞來表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注。

在這個(gè)以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成的框架上，我想展示各種理論進(jìn)行比較……把藝術(shù)品——闡釋的物件擺在中間。

盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素。就是說，批評(píng)家往往只是根據(jù)其中的一個(gè)要素，就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，運(yùn)用這個(gè)分析圖式、可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)和價(jià)值的種種嘗試大體上劃分為四類。其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來加以研究，認(rèn)為其意義與價(jià)值的確不與外界任何事物相關(guān)。

然而，把握住一種批評(píng)理論的主要傾向，還只是恰當(dāng)?shù)姆治龉ぷ鞯拈_始。這四個(gè)座標(biāo)并非一成不變，而是隨著各自所處的理論而產(chǎn)生不同的含義……我們還會(huì)看到，其余幾個(gè)要素，根據(jù)其所處的不同的理論，根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成的，外在或內(nèi)在的“世界觀”的不同，在意義和功能上也隨之產(chǎn)生變化。（M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京大學(xué)出版社2004年版，第4－5頁）

艾布拉姆斯用這個(gè)簡單靈活的圖式，指出了文學(xué)活動(dòng)的四要素，認(rèn)為藝術(shù)批評(píng)所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程。

教學(xué)活動(dòng)中各要素之間有怎么樣的關(guān)系？

師生關(guān)系:良師益友。

和諧師生關(guān)系的建立，會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益的大幅度提高。教育的過程實(shí)際上是一個(gè)師生相互交往，共同發(fā)展的過程。在教育過程中，教師要和學(xué)生建立融洽的師生關(guān)系，溝通是最好的辦法。教師要主動(dòng)和學(xué)生溝通，不僅是和問題學(xué)生溝通，要和每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行溝通。教師要能夠接納、認(rèn)可學(xué)生的多樣性和差異性，尊重學(xué)生的差異性、個(gè)性，允許學(xué)生和自己有不同的觀點(diǎn)，這種差異性是很美的，成功的教育所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)既是合格的，又是多種多樣的。這就要求老師不但要愛學(xué)生，更要尊重學(xué)生。同時(shí)，在這樣和諧勾通的教育過程中，學(xué)生不僅在表面上尊重老師，而且還能夠在內(nèi)心深處熱愛老師。所以我認(rèn)為最理想的師生關(guān)系是師生之間能成為朋友，課堂上是師生，平時(shí)是朋友，互相尊重，互相理解，師生之間應(yīng)建立一種“良師益友”新型關(guān)系。

學(xué)生關(guān)系:在競爭中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

當(dāng)今社會(huì)，競爭與合作并存，具備積極合作精神和有效的人際交往技能是現(xiàn)代人高素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志，作為提升學(xué)生思想境界、鑄造靈魂的思想政治課，對此有著義不容辭的職責(zé)。我們可以通過在課堂上安排小組討論、班級(jí)辯論乃至爭論，以及課后開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程中，去培養(yǎng)學(xué)生怎樣與人溝通，去說服別人，以及管理、組織、協(xié)調(diào)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感、團(tuán)隊(duì)精神和百折不撓精神，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，讓學(xué)生養(yǎng)成與他人溝通，傾聽其他意見的良好習(xí)慣。讓他們明白：實(shí)際上活動(dòng)取得成功的一個(gè)重要因素往往取決于班級(jí)成員合作的好壞，取決于各自主動(dòng)能力地發(fā)揮，取決于成員之間的互相幫助和支援從而妥善地解決出現(xiàn)的各種矛盾。讓他們逐步形成一定的耐挫心理和積極向上的心態(tài)，同學(xué)之間建立一種融洽的親密的既競爭又合作的關(guān)系，在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

其他關(guān)系。在教學(xué)的外圍環(huán)境中，學(xué)生與家長，學(xué)校與社會(huì)，教育主管部門、校領(lǐng)導(dǎo)與教師之間建立各種和諧的關(guān)系也是非常重要的。

你怎樣理解“貪玩”與“學(xué)業(yè)”之間的關(guān)系？

要在學(xué)完之后才可以玩，學(xué)霸用經(jīng)驗(yàn)告訴你，把知識(shí)學(xué)會(huì)之后嗨皮一下不妨事

怎樣理解努力和命運(yùn)之間的關(guān)系？

不努力絕對不會(huì)成功

沒有什么能改變命運(yùn)，除非你想。

光想不夠，還要做，比別人更努力的做好事情。

如何理解領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)規(guī)律之間的關(guān)系

? 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是指領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過程中諸要素、諸環(huán)節(jié)之 間的內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)絡(luò)。 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)主體所必須依憑、領(lǐng)導(dǎo)過程所必 然貫穿的第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)依據(jù)，是領(lǐng)導(dǎo)成敗的主要根據(jù)， 也是領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和具體的領(lǐng)導(dǎo)對 策措施等等所憑籍的根本。 換言之，領(lǐng)導(dǎo)方法論和領(lǐng)導(dǎo)要略均須出自于領(lǐng)導(dǎo) 規(guī)律，而后才能真正保證其科學(xué)性和卓越性，才能真 正盡可能確保領(lǐng)導(dǎo)成功而避免領(lǐng)導(dǎo)失敗。 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)（第二版） 21世紀(jì)公共管理系列教材 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律包括四層含義： 1. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)者把握和運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)要素、開展領(lǐng) 導(dǎo)活動(dòng)、處理各種關(guān)系、達(dá)成領(lǐng)導(dǎo)成功的規(guī)律。 2. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)辯證運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)表現(xiàn)，即領(lǐng)導(dǎo)活 動(dòng)的基本方面或要素之間相互聯(lián)絡(luò)、相互依存、相互 制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)表現(xiàn)。 3. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律揭示領(lǐng)導(dǎo)者解決主觀和客觀之間矛盾的 規(guī)律，體現(xiàn)為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。 4. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是發(fā)展的。

怎樣理解止血和化瘀之間的關(guān)系

止血一般意義上指通過凝血機(jī)制,阻止血從血管內(nèi)流向血管外,化瘀一般來說指促進(jìn)血液的流動(dòng),防止靜脈內(nèi)血栓形成

理論和實(shí)踐之間的關(guān)系？活學(xué)活用嗎大家怎么理解

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

理論和實(shí)踐是相互依存的， 理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論并反過來完善理論的總結(jié)。

寶和金融與和訊之間的關(guān)系怎樣理解？

二十年來和訊網(wǎng)在財(cái)經(jīng)新聞報(bào)道、財(cái)經(jīng)網(wǎng)路創(chuàng)新、財(cái)經(jīng)行業(yè)活動(dòng)等領(lǐng)域引領(lǐng)中國財(cái)經(jīng)網(wǎng)路不斷向前發(fā)展，并得到了財(cái)經(jīng)業(yè)界及投資者的全面認(rèn)可。寶和金融擁有和訊線上海量使用者資源。他們是相互促進(jìn)的關(guān)系。

怎樣理解語法與語義之間的關(guān)系？

首先要明確語法和語義的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)。

它們都是構(gòu)成一個(gè)句子必不可少的成分，缺少其中任何一個(gè)，句子就會(huì)不完整。

語法是保證是句子正確的最基本前提，這是判斷一個(gè)句子是否符合用法的標(biāo)準(zhǔn)之一。但是句子往往不拘泥于這些，這就涉及到語義方面的問題。語義，就是將句子表述清楚，讓人明白，建立在語法正確的基礎(chǔ)上，但往往又會(huì)出現(xiàn)一些意思正確卻又不符合語法規(guī)則的句子，這是因?yàn)橐恍┍磉_(dá)就是如此。這樣的情況下，我們就更傾向于理解語義了。

這就是我的理解了。

文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系

生活活動(dòng)可以說是物質(zhì)文化，文學(xué)活動(dòng)可以說是精神文化。吃飯是生活活動(dòng)，看書是文學(xué)活動(dòng)，只有吃飽了飯才會(huì)有精力看書，如果連溫飽問題都不能解決，誰還會(huì)去看書呢？因此，文學(xué)活動(dòng)是建立在生活活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。個(gè)人見解，希望可以幫到你。

文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)系怎樣？

在文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系中，文學(xué)是對社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。在這里我們要明確的是“文學(xué)所反映的世界并不等于世界本身”①。但我們要注意的是“不等于”不等于“不是”那么，也就是說，文學(xué)絕對是社會(huì)生活以及社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)集中體現(xiàn)。真正的文學(xué)作品，必須要比生活高。只有高于生活，才能更真實(shí)集中地反映社會(huì)生活。更深刻地揭示生活意義，

文學(xué)在人類生活的意義 文學(xué)活動(dòng)在人類生活活動(dòng)中有什么意義?

文學(xué)是人類生活活動(dòng)中不可缺少的一部分,它陶冶人類的情操,裝點(diǎn)人類的生活,是生活學(xué)習(xí)中一道亮麗的風(fēng)景線.

文學(xué)層次的高低代表一個(gè)人的修養(yǎng),文學(xué)功底的高低也正體現(xiàn)了一個(gè)人的文學(xué)水平.

文學(xué)與生活

要談?wù)撐膶W(xué)活動(dòng)中的美好生活，首先我們須得理解美好生活的含義。所謂“美”，可以理解為一種審美，是從美學(xué)意義角度對生活的審視；而所謂“好”，是一種肯定，我把它理解為人們在生活中所追求的自我價(jià)值和社會(huì)存在。而文學(xué)正是以一種活動(dòng)的形式貫穿于人們的生活，在無形之中給予人們詩意情感的享受。那么，文學(xué)究竟何以影響人們生活的美好呢？

首先，我們得從人類本身的特點(diǎn)來分析。除了食色之性的相似外，人與一般動(dòng)物的一個(gè)顯著的區(qū)別還體現(xiàn)在人有主觀能動(dòng)性，人能根據(jù)自己的需要有目的地追求心中所想，而美就是其中之一。動(dòng)物感覺事物的角度是單一的，且大多出于生理的本能；而人感覺事物的角度是多樣化的，是有選擇的，是有聯(lián)想性的。“景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息”，面對同樣的一片草地，也許在羊群的眼中，這是豐富的事物，引發(fā)的卻是牛希濟(jì)“記得綠羅裙，處處憐芳草”的佳人之思；享受同樣一片春光，也許對動(dòng)物來說是個(gè)適宜生存的舒適氣候，激起的卻是李白“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”的文如泉涌。物質(zhì)世界的普通物象引起的是人們主觀層面的文學(xué)創(chuàng)作，使人們展開文學(xué)的活動(dòng)，這就說明了其美學(xué)的價(jià)值。這種由現(xiàn)實(shí)事物引發(fā)的文學(xué)活動(dòng)是經(jīng)過了人主觀能動(dòng)的思考、詩意情感的聯(lián)想、富有個(gè)性的表達(dá)產(chǎn)生的，它不僅具有感性的形式，又積淀著理性的內(nèi)容，是一種帶有理性與感性品格交織的深層美學(xué)意蘊(yùn)。朱光潛在《談美書簡》中說到“在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸。在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”，而文學(xué)活動(dòng)這種具有意識(shí)形態(tài)的審美精神活動(dòng)，便是一種“無所為而為”，所以朱光潛的觀點(diǎn)也印證了文學(xué)活動(dòng)作為美的生活的承載價(jià)值。

此外，相對于有限的生命，文學(xué)的永恒性也使得人們的價(jià)值能夠以另一種形式穿越時(shí)空，延續(xù)不絕。因此，眾多仁人志士都將自己的理想和希望寄托于自己的創(chuàng)作以實(shí)現(xiàn)對生命的超越以及對自我價(jià)值的再創(chuàng)造。正如司馬遷忍辱負(fù)重作《史記》以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，由此可見，文學(xué)傳世的魅力是司馬遷經(jīng)歷人生大轉(zhuǎn)折后支持他不斷追求的不竭精神動(dòng)力。除了在文學(xué)活動(dòng)中充當(dāng)作者的角色，發(fā)揮創(chuàng)造的“本質(zhì)力量”，作為讀者的個(gè)體也能在文學(xué)的世界中挖掘美與價(jià)值。人以閱讀的方式加入文學(xué)活動(dòng)的過程也是審美和價(jià)值產(chǎn)生的過程。人在直觀的層次上是在審視對象，審視作品表達(dá)的意識(shí)主體，而實(shí)際上是在通過對象來間接審視自己。

正如拉康著名的鏡像理論所描述的：“人在成長過程中會(huì)持續(xù)不斷地與某種對象進(jìn)行想象性的認(rèn)同，而自我就是在這樣的過程中逐步建立起來的?！睂?yīng)到這里，就能解釋文學(xué)作品為何能引發(fā)人的共鳴，為何能激勵(lì)人的品性，為何能使讀者從中找到自我的價(jià)值了。當(dāng)我們面對茫茫世界感到迷茫和孤獨(dú)的時(shí)候，我們或許會(huì)在文學(xué)的世界找到與自己的相似的對象，建構(gòu)出一個(gè)虛構(gòu)出來的統(tǒng)一的自我感，從而使我們自己的心靈得到慰藉。由此兩個(gè)方面，我們可以體會(huì)到文學(xué)對美好生活的發(fā)生過程和發(fā)生原因。所以，對于在現(xiàn)實(shí)世界中的我們，理解、掌握文學(xué)與生活的關(guān)系并且將文學(xué)視作美好生活的催化劑，將是我們顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，體會(huì)到自身存在價(jià)值的重要途徑。

或許當(dāng)我們敞開胸懷，去用心地發(fā)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)中的美好時(shí)，我們也會(huì)領(lǐng)略莎士比亞所言：“什么時(shí)玫瑰，玫瑰就是無論它叫什么名字，它都是那樣的芬芳”中的韻味；也會(huì)在剎那間欣然觀望川端康成筆下凌晨四點(diǎn)的“海棠未眠”；也會(huì)在一個(gè)和風(fēng)輕拂的白晝享受周國平“煮豆撒鹽”的純真；也會(huì)在一個(gè)詩意情思的交匯點(diǎn)，文如泉涌，情為美動(dòng)。

為什么說文學(xué)是生活活動(dòng)

先分析文學(xué)的概念：

以語言為手段塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

再辨證的看兩者的關(guān)系

文學(xué)活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的一個(gè)方面，而生活活動(dòng)是人類特有的、有別于動(dòng)物活動(dòng)的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動(dòng)具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)作為生活活動(dòng)的一個(gè)方面，它以意識(shí)形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時(shí)，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界（在生活內(nèi)）。

希望可以幫到你