比較文學(xué)的變異研究方法是什么,比較文學(xué)變異學(xué)研究的創(chuàng)新意義何在

平行研究與變異研究的異同？

　平行研究中的變異問(wèn)題是比較文學(xué)變異學(xué)的兩大研究領(lǐng)域之一,該研究不但是一個(gè)有待開墾的處女地,更是一個(gè)大有可為的研究領(lǐng)域。從變異學(xué)角度重新審視比較文學(xué)平行研究,可以揭示不同國(guó)家、不同文明的文學(xué)相互比較與闡發(fā)之中的變異規(guī)律,涉及當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的許多重要問(wèn)題。從學(xué)理上闡析平行研究中的變異問(wèn)題的具體內(nèi)容和生成機(jī)制可知:不同國(guó)家、不同文明的文學(xué)在相互闡發(fā)中出現(xiàn)的誤讀、誤解等變異現(xiàn)象是此類研究的對(duì)象;東西方文明的異質(zhì)性和話語(yǔ)規(guī)則的不同是導(dǎo)致闡發(fā)變異的根本原因,而決定闡發(fā)的則是話語(yǔ)權(quán)

文學(xué)理論的研究方法有哪些

文學(xué)理論的方法體系總的說(shuō)來(lái)包括三個(gè)層面，即哲學(xué)方法的層面，科學(xué)方法的層面，專業(yè)方法的層面。

1、哲學(xué)方法的層面。哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法，對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎(chǔ)，它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象上升為具體的方法，等等。

2、科學(xué)方法的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法，以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒，它處于中間層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法。

3、專業(yè)方法的層面。這是適用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法，其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等，也有從其他學(xué)科中移植過(guò)來(lái)，后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法，這些方法比較具體，也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)方法，心理學(xué)方法，文化學(xué)方法等。

總之，上述幾種文學(xué)研究方法具有各自的理論背景和操作原則，在把握文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)形成了特有的角度和途徑，顯示出自己的優(yōu)長(zhǎng)之處，同時(shí)它們又是相輔相成、殊途同歸的，在文學(xué)研究和文學(xué)理論的建設(shè)方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

因此都值得重視，值得借鑒和吸取，而在具體操作中最佳的選擇是對(duì)其加以融會(huì)貫通和綜合利用。

首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。然后，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)理論的現(xiàn)代發(fā)展

文學(xué)理論的自主性，在于理論自身的學(xué)理建設(shè)。80年代下半期和整個(gè)90年代，是中國(guó)文學(xué)理論比較全面地建立自身學(xué)理的時(shí)期，確立自身主體性的時(shí)期。

在文學(xué)理論學(xué)理的探索、建構(gòu)中，無(wú)疑，西方文學(xué)理論發(fā)生過(guò)重要影響；80年代初期，在西方文學(xué)理論思潮如潮水般涌入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)文學(xué)理論中的西化傾向十分流行。但是西方文學(xué)理論中的審美研究、作品形式、結(jié)構(gòu)等因素的內(nèi)在研究，和那時(shí)中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的大討論，都對(duì)中國(guó)文學(xué)理論改造起到良好的作用。

同時(shí)在討論中，不少學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文論傳統(tǒng)進(jìn)行了有批判的吸收，并且力圖打通古今中外。所以到了80年代后期和90年代，中國(guó)的文學(xué)理論研究就出現(xiàn)了前所未有的生動(dòng)景象，新說(shuō)屢起，佳作迭現(xiàn)。文學(xué)理論中的新作，都是在解構(gòu)舊說(shuō)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，同時(shí)又是新的建構(gòu)。

因此，這十多年的文學(xué)理論，不是一味的解構(gòu)，不是一味地聽(tīng)從外國(guó)人說(shuō)話，不是把外國(guó)人的文學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植，而是在批判。借鑒的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)理論既有改造，又力圖有所創(chuàng)新，并且卓有成效地創(chuàng)立了一些新的文學(xué)理論范疇。

在商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，文學(xué)理論在不斷地走向邊緣化，不被人們重視，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文學(xué)理論是個(gè)有成績(jī)的部門，真正的理論創(chuàng)新，自會(huì)留下自己的印痕。自然，不必把成績(jī)估計(jì)過(guò)高，但也沒(méi)有理由妄自菲薄。新的理性精神的解構(gòu)與建構(gòu)，正是文學(xué)理論現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

參考資料來(lái)源：百度百科—文學(xué)理論（文藝學(xué)門類之一）

“和而不同”的比較文學(xué)——變異學(xué)

比較文學(xué)變異學(xué)的概念是我國(guó)學(xué)者曹順慶提出，其主張要從“變異”的角度出發(fā)，拓寬比較文學(xué)的研究?！白儺悺边@一理論的提出，讓以“求同”為主旨的法國(guó)學(xué)派同源性、實(shí)證性研究以及美國(guó)學(xué)派的平行研究均進(jìn)行的一定的變革，使人們從固化的思維中跳出來(lái)，由“求同”走向“求異”。

“變異學(xué)”這一概念是2005年才被提出，雖然是近十幾年剛剛形成的理論，存在時(shí)間較其他理論還比較短，但是早在前人的論述中就可以看見(jiàn)一些雛形：1975年學(xué)者葉維廉就提出了“東西文學(xué)各有一套自己的‘模子’，不同‘模子’之間是存在差異的”，開始推動(dòng)人們的思維轉(zhuǎn)化。比較文學(xué)作為一個(gè)存在了兩百年的學(xué)科，因其較大的靈活性伴隨著較多的爭(zhēng)議，但是在各國(guó)學(xué)者的努力下，將爭(zhēng)議轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)著比較文學(xué)學(xué)科向前發(fā)展。從最初認(rèn)為比較文學(xué)僅僅是文學(xué)比較的一種方法不能夠成為一門學(xué)科，法國(guó)學(xué)派提出比較文學(xué)是一種“國(guó)際文學(xué)關(guān)系史”；但法國(guó)學(xué)派過(guò)于注重實(shí)證性而忽略文學(xué)性，美國(guó)學(xué)派由此提出平行研究理論，擴(kuò)大文學(xué)與其他學(xué)科的界限。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化的界限逐漸打破，世界文化朝著多元文化發(fā)展，隨著研究的不斷深入，此時(shí)美國(guó)學(xué)派提出的研究理論已經(jīng)不再適用于時(shí)代的發(fā)展，為了使比較文學(xué)重新煥發(fā)新的生機(jī)，以曹順慶為代表的中國(guó)學(xué)者提出比較文學(xué)的變異學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)比較文學(xué)向前發(fā)展。

變異學(xué) “求異”的概念剛剛問(wèn)世不久，但是卻可以預(yù)測(cè)出是在比較文學(xué)的研究中是具有廣闊的生命力。雖然挑戰(zhàn)了西方學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)“求同”的傳統(tǒng)觀念，未受到廣泛認(rèn)同；雖然存在時(shí)間較短，世界文化的話語(yǔ)權(quán)仍舊受控于西方國(guó)家，但是這一理論的提出恰好說(shuō)明人們的觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變。任何的真理均不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，只是相對(duì)于特定的年代做出某些真理性的闡釋，從而推動(dòng)某個(gè)時(shí)代的發(fā)展。西方學(xué)者中“求同”觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)說(shuō)有利于比較文學(xué)的發(fā)展，卻不適用于當(dāng)今社會(huì)跨國(guó)文化的研究。早在中國(guó)近代社會(huì)，因?yàn)榉饨ㄋ枷敫畹俟蹋挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者們主張拋棄落后腐朽的傳統(tǒng)文化，全面接受西方國(guó)家的文學(xué)理論，執(zhí)力求“同”：比如錢鐘書就曾經(jīng)提出的“東學(xué)西學(xué)，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”就是求同的表現(xiàn)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者思想不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)到東西方文化的巨大差異，海洋文明和大河文明蘊(yùn)含的文明基礎(chǔ)不同，所以一味尋求“共性”只能是放棄屬于我們本國(guó)自己的文化，推動(dòng)西方國(guó)家文化霸權(quán)主義的形成。所以應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到各國(guó)文化均是不同的，在進(jìn)行世界文學(xué)的跨文化研究的時(shí)候，對(duì)比“異”比尋求“同”更為重要，研究以差異為前提的比較文學(xué)是必然的，并且是具有廣闊的前景和強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)。

開展比較文學(xué)變異學(xué)的研究需要我們“和而不同”，這要求我們既要看到不同之處，也要看到相同之處。

① 異質(zhì)性是比較文學(xué)的基礎(chǔ)。 在進(jìn)行比較文學(xué)研究的時(shí)候，文化標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)一直掌握在西方國(guó)家手中，其余各國(guó)無(wú)論本國(guó)文化如何鮮明，均會(huì)被轉(zhuǎn)換成他國(guó)文化。在中國(guó)的《文心雕龍》中劉勰曾經(jīng)詳細(xì)論述了“風(fēng)骨”這一概念，探討“風(fēng)骨”和“氣”之間的關(guān)系，最后達(dá)成“風(fēng)清骨峻”的美學(xué)理想。但是在當(dāng)今社會(huì)，部分學(xué)者不是進(jìn)一步探討“風(fēng)骨”和中國(guó)文學(xué)作品之間的關(guān)系，而是選擇探討“風(fēng)骨”和西方國(guó)家“崇高”的概念二者有何相同之處或者是“風(fēng)骨”還能轉(zhuǎn)換成西方文學(xué)中的何種術(shù)語(yǔ)，這就喪失了本國(guó)文化的鮮明性，去一味迎合他國(guó)文化。而反觀西方國(guó)家的文學(xué)理論，均沒(méi)有被其他國(guó)家影響，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》理論至今仍舊被大多數(shù)人奉為圭臬，其中關(guān)于“悲劇”的論述更是成為眾多作家寫作的理論來(lái)源，保持著文化的獨(dú)特性。其實(shí)無(wú)論是中國(guó)還是西方的文化，其形成均有一定的理論來(lái)源。在《文心雕龍》“風(fēng)骨”篇開頭就說(shuō)：“《詩(shī)》總六藝，風(fēng)冠其首”，中國(guó)古代文論的理論來(lái)源是中國(guó)諸如《詩(shī)經(jīng)》一類文學(xué)作品；“崇高理論”來(lái)自古羅馬的朗吉弩斯的《論崇高》，二者理論來(lái)源本就不同，生硬地將二者湊到一處，最后的結(jié)果只能使得文學(xué)理論變得盲目和牽強(qiáng)，喪失本國(guó)文化的獨(dú)特性。所以我們應(yīng)該要關(guān)注到不同文化之間的差異性，在進(jìn)行比較文學(xué)的研究要關(guān)注文學(xué)的異質(zhì)性，才能推動(dòng)比較文學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。如現(xiàn)代社會(huì)中，易卜生《玩偶之家》講述了關(guān)于木偶一般的娜拉有一天忽然覺(jué)醒，選擇出走，而結(jié)局如何給讀者留下了一個(gè)想象空間；中國(guó)的魯迅也寫了一部作品《傷逝》，涓生和子君的結(jié)尾續(xù)寫了娜拉出走的結(jié)尾，這是具有中國(guó)化的寫法。兩人本是自由戀愛(ài)，但是卻在柴米油鹽醬醋茶的生活面前逐漸被磨平了棱角，變成了靠著丈夫養(yǎng)活的家庭主婦，其本質(zhì)就是在被中國(guó)封建禮教下三從四德所束縛，最后子君的死亡也暗示了中國(guó)女性的悲慘命運(yùn)。所以魯迅和易卜生的兩篇作品，雖然內(nèi)容近似，但是仍舊有較大不同。

② 在進(jìn)行比較文學(xué)變異學(xué)的研究需要關(guān)注求同性。 比較文學(xué)的變異學(xué)并非一味強(qiáng)調(diào)差異，并非主張?jiān)跊](méi)有影響關(guān)系的事物之中進(jìn)行一通亂比，而是從某種程度上也肯定其相同之處。比如泰戈?duì)栕鳛橐晃挥《仍?shī)人，作品內(nèi)容主要是是泰戈?duì)枌?duì)自然世界、人類社會(huì)、人的意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的審美性闡釋，我國(guó)作家冰心就受到了泰戈?duì)柕挠绊?，其作品《繁星》、《春水》均和《飛鳥集》有一定的聯(lián)系，這是兩個(gè)人在創(chuàng)作過(guò)程中的相同。這種“同”在進(jìn)行比較文學(xué)研究的時(shí)候是無(wú)法被抹殺的，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)承認(rèn)這種相同，并且進(jìn)行研究。在這種同源中的變異性是從某種程度上來(lái)說(shuō)更值得人們研究。

總之，從關(guān)注“同源”到關(guān)注“異質(zhì)性”，是比較文學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步，關(guān)于“變異學(xué)”仍舊有眾多內(nèi)容需要后人不斷探究，使理論逐漸完善。

比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和方法是什么？

比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一門新興學(xué)科，是文學(xué)研究的一個(gè)分支。它以世界文學(xué)的眼光，運(yùn)用比較的方法，對(duì)各種文學(xué)關(guān)系進(jìn)行跨文化的研究，尋求人類文學(xué)共通規(guī)律和民族特色，它主要的研究領(lǐng)域有文類學(xué)、主題學(xué)、形象學(xué)、媒介學(xué)和比較詩(shī)學(xué)等。影響研究和平行研究是它的兩個(gè)基本方法，前者側(cè)重研究各民族文學(xué)中存在的事實(shí)聯(lián)系，后者則對(duì)沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究。目前有法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和前蘇聯(lián)學(xué)派三大學(xué)派。中國(guó)早在五四時(shí)期就引入了比較文學(xué)的相關(guān)理論，但真正獲得發(fā)展是在20世紀(jì)80年代初。比較文學(xué)是一門有著極大發(fā)展前景的新興學(xué)科，比如近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，它又把異質(zhì)文化的溝通與對(duì)話等新課題納入自己的研究領(lǐng)域。

比較文學(xué)的研究方法

比較文學(xué)的研究方法包括：影響比較法、平行比較法、跨學(xué)科研究法、跨學(xué)科研究法。

1、影響比較法：影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究，它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流，影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷，均不屬于影響研究的范圍。

2、平行比較法：它包括兩種，一是研究作品的種類，二是不同作品的對(duì)比，是比較文學(xué)的兩大基本研究方法之一。把并無(wú)直接關(guān)系的不同民族文學(xué)在主題、題材、文體類別、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等方面實(shí)際存在的類同和差異作為可進(jìn)行研究的課題，在文學(xué)評(píng)淪界被廣泛加以使用。

3、跨學(xué)科研究法：是對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科相互關(guān)系的研究，在揭示在人類文化體系中不同知識(shí)形態(tài)的共通性，彰顯文學(xué)之獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，它包括文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)及其與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。

4、跨學(xué)科研究法：是比較文學(xué)研究的一種重要方法，它運(yùn)用生成于文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡述，研究生成于利益文明中的文學(xué)作品；也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間，其核心是跨越文明界限的文明理解，包括作品闡發(fā)、理論闡發(fā)等。