圣經(jīng)對西方文化與文學(xué)的影響(圣經(jīng)對中國文學(xué)的影響)

淺論圣經(jīng)中的亞當與美國十九世紀文學(xué)創(chuàng)作中的亞當新形象

論文摘要：《圣經(jīng)義，從各個方面都對西方社會產(chǎn)生了深刻影響，西方社會的各方面，都包含《圣經(jīng)》的影子。本文旨在從亞當這一人物形象對美國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響方面，來論述圣經(jīng)對西方文學(xué)發(fā)展的影響。主要包括三個部分：圣經(jīng)的經(jīng)典人物場景、亞當在文學(xué)作品中的印記、為什么作家熱衷于圣經(jīng)中的人物形象。

論文關(guān)鍵詞：圣經(jīng)亞當　新亞當

圣經(jīng)是西方 文化 的精神代表，對西方的文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。了解圣經(jīng)，認識圣經(jīng)，從整體上把握圣經(jīng)的脈絡(luò)，這對我們認識西方文學(xué)有著重大的作用。

西方世界經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，人們的整體價值觀受到了很大的沖擊，但從整體上看，其文化核心與信仰根本還是圣經(jīng)。在西方，各種文學(xué)創(chuàng)作都與圣經(jīng)有著不可分割的關(guān)系。但由于讀者不了解圣經(jīng)的 故事 ，體會不到作家在作品當中的良苦用心，造成文化隔膜。

1《圣經(jīng)》中的伊甸園，亞當和夏娃

《舊約·創(chuàng)世紀》中記載了伊甸園、亞當和夏娃的故事。按《圣經(jīng)》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。亞當?shù)暮x是“人”，夏娃的含義是“生命之母”。上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個樂園。后來，撒旦引誘他們吃了善惡樹上的果實，上帝把他們趕出了伊甸園。

而被文學(xué)家所青睞的正是這些意蘊深遠的人物。在文學(xué)作品中，出現(xiàn)頻率最高的就是亞當、夏娃、耶穌、撒旦、亞伯拉罕等人。他們的故事往往能激發(fā)作家的豐富 想象力 ，從而塑造出一個又一個獨特而新穎的主人公形象。其中，較為突出的就是十九世紀美國文學(xué)作品中所創(chuàng)造的“新亞當”形象。

2亞當在十九世紀美國文學(xué)作品中的印記

在美利堅民族形成和美國建國的過程中，圣經(jīng)深刻影響了來自英國的清教徒對美洲大陸的設(shè)想和規(guī)劃。他們用圣經(jīng)中的詞語，把海外移民的行為神圣化。十九世紀美國的飛速發(fā)展，激起了人們建立伊甸園的構(gòu)想，于是，這給美國文學(xué)引入了～個全新形象——新亞當。

2．1開創(chuàng)亞當形象先河的庫柏

庫柏創(chuàng)作了著名的“皮襪子五部曲”，主要描寫了森林中的獵手“皮襪子”——納蒂·班波的一生。在《圣經(jīng)》當中，上帝命亞當守護伊甸園。而“皮襪子”儼然是一個守護伊甸園的亞當。庫柏曾說“皮襪子”是“具有兩種生活條件的最好品質(zhì)而又不走極端”。就是說，它除了具有淳樸的品質(zhì)以外，還具有__文明的特征。庫柏的“新亞當”雖然也有一定的局限性，但是，可以說他是庫柏自己心目中美國人的形象。

2．2瓦爾登湖上的亞當

梭羅是美國超驗主義運動的重要領(lǐng)袖。他的一個重要思想就是認為人要回到大自然中尋找生活的意義。他在 散文 《瓦爾登湖》中將自己描寫成生活在伊甸園中的亞當。他號召人們要像圣經(jīng)中的亞當那樣，成為“大自然的一員”。這讓我們看到了一個與大自然完美融合的新亞當形象。

2．3作為亞當?shù)呐浴＝z特

對于《紅字》與圣經(jīng)關(guān)系的論述有很多，其中不乏專門論述的專著。在這里，我謹把《紅字》中的主人公海絲特·白蘭作為眾多“亞當”形象中的一個來簡要加以說明。

霍桑在對人物進行塑造方面，受《圣經(jīng)》的影響極為深刻。他用隱晦曲折的手法向大家展示出一個誠實、善良的“新亞當”形象。海絲特和牧師犯了通奸罪，海絲特鼓勵牧師逃走，她說：“你還可以得到幸福。”這暗示著人類雖然因為犯罪而失去了伊甸園，但是只要勇于贖罪，就能有光明的前途，重新找到失去的樂園。

《紅字》這部書提出了作者所處時代的問題。而海絲特這一形象成功表現(xiàn)了要勇于開創(chuàng)新生活的意識。另外，《紅字》中“A” 的記號也取材于《圣經(jīng)》?！秳?chuàng)世紀》記載，該隱殺掉兄弟亞伯，遭到流放。但是上帝在他額頭上做了記號，使他免受殺害。這個記號表示此人既是罪人，又是圣人。海絲特最后變成了“能力”、“天使”的象征。海絲特是一個敢于冒犯社會道德沖破習(xí)俗的英雄，她作為“新亞當”的代表是當之無愧的。

2．4美國新形象

詩人惠特曼用詩歌呼喚著富有進取心、積極向上的亞當。讀完惠特曼的詩歌，會讓人有一種精神振奮的感覺，總是想著要迫不及待的做些有意義的事情。可能這就是惠特曼所要到達的目的，讓每個人都有激情，充滿對新事物的憧憬和渴望，去開創(chuàng)一個新天地。

從他的作品中可以看出，惠特曼所呼喚的“亞當”，就是一個逐漸成長起來的美國民族的形象，是對自我的積極肯定。他的“新亞當”形象比其他作品中的“亞當”更加鮮明、富有特點。

3作家為什么熱衷于使用《圣經(jīng)》中的人物形象

《圣經(jīng)》中的人物形象，越來越多的被推陳出新。究竟是什么原因，讓《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰，并根深蒂固的影響著美國的文學(xué)創(chuàng)作呢?

首先，從《圣經(jīng)》的地位來看，它是__的經(jīng)典教義，而美國又是一個信奉上帝的國家，幾乎每個人都熟知圣經(jīng)的故事。所以，對經(jīng)典教義的引用，第一，可以增加文學(xué)作品的親和性，第二，更有說服性，使大眾廣為接受。

其次，美國的作品中，有一些是對《圣經(jīng)》中人物形象的顛覆。如馬克吐溫的《亞當 日記 》與《伊甸園的一天》等作品。這些帶有一定諷刺與幽默效果的對傳統(tǒng)的顛覆，使文學(xué)作品很有震撼力。

第三，__在美國傳播廣泛，其思想深入人心。十九世紀的美國作家基本上都是從小受到《圣經(jīng)》文化的熏陶，這個自然會影響到他們后來的文學(xué)創(chuàng)作。由于根深蒂固的__思想，使得作家的創(chuàng)作中總能體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的方方面面。

最后，從社會歷史條件來看。十九世紀的美國正值發(fā)展時期。民族文學(xué)經(jīng)歷了長時期的醞釀，終于在十九世紀繁榮起來。

文學(xué)創(chuàng)作上，反映獨立戰(zhàn)爭、謀求發(fā)展的題材增多。自然而然就會想到《圣經(jīng)》中的經(jīng)典，其中的人物形象也就這樣登上了十九世紀美國文學(xué)創(chuàng)作的舞臺。正是由于上述四個原因，讓十九世紀的美國文學(xué)中大量涌現(xiàn)了“新亞當”的形象。我們也由這些人物中，汲取了積極健康的品質(zhì)，看到了自身光明的未來。

總之，《圣經(jīng)》與文學(xué)的關(guān)系可以說是貫穿在西方文學(xué)史的整個過程當中?！妒ソ?jīng)》為西方作家提供了大量的素材、人物形象、語言風格和藝術(shù)技巧?！妒ソ?jīng)》塑造了西方文學(xué)家的 思維方式 和情感內(nèi)涵，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生了不可低估的影響和作用。

宗教文學(xué)在世界文學(xué)史上的地位和影響是什么？

宗教文學(xué)在世界文學(xué)史上的地位和影響也是不能低估的。文學(xué)伴隨著而誕生。共代表性著作為《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》連綴而成，惟有《新約》是的正宗文獻?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，對它的承繼反映了的信仰根基。圣經(jīng)文學(xué)具有優(yōu)美的情致、崇高的風格和濃郁的抒情色彩。它在文學(xué)史和世界文學(xué)史上皆有十分重要的地位。它是督教文學(xué)的源泉和寶庫，后世教會作家無不從中獲取信仰、教義，題材和技巧的營養(yǎng)，創(chuàng)作出感染人心的作品。《圣經(jīng)》對歐洲文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。在英國，詩人喬叟的代表作品《坎特伯雷故事》、戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、詩人彌爾頓的杰作《失樂園》等許多文學(xué)作品，都取材于《圣經(jīng)》。

新約對西方文化的影響

新約》和猶太教經(jīng)典《舊約》合而為一,成為的經(jīng)典著作——《圣經(jīng)》。隨著在世界上的廣泛傳播的傳播,它對西方文化產(chǎn)生了極大的影響。公元四世紀,羅馬帝國的君士坦丁把定為國教,從此便向歐洲各地傳播,其教義和思想也逐漸成為西方文化和思想的基石。在英美文化史上其影響之深遠,也是其它作品所無法比擬的。幾百年來,《圣經(jīng)》深入英美國家人們的生活中,成為日常生活的規(guī)范,對英美國家的習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響。

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宗教西方文化中的地位和影響

對西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)（文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等等）以及科學(xué)等各個領(lǐng)域。 在哲學(xué)領(lǐng)域，奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。正如恩格斯所說：“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！闭軐W(xué)就是羅馬天主教會的官方意識形態(tài)，它是以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系，先后經(jīng)歷了早期教父哲學(xué)、中世紀經(jīng)院哲學(xué)和近代的新托馬斯主義等三個階段。在早期哲學(xué)中，關(guān)于神的統(tǒng)一性和三位一體論的本體論證明，關(guān)于神的本性和人的本性在基督身上結(jié)合的爭論以及關(guān)于上帝的恩賜和人的罪孽深重的本性的人類學(xué)研究構(gòu)成了教父哲學(xué)的全部內(nèi)容。北非希波城主教奧古斯丁是早期教父哲學(xué)最負盛名的代表，作為一名新柏拉圖主義者，他自覺地使理性屈從于信仰，寫下了《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》等多部劃時代的著作，在西方哲學(xué)史上有著深遠的影響。進入經(jīng)院哲學(xué)時期，經(jīng)院哲學(xué)家把理性應(yīng)用于啟示，力圖證明關(guān)于信仰的教義來自于啟示而非理性，但是信仰和理性并不相互排斥，的教義也可以通過理性推理來論證和說明。托馬斯?6?1阿奎那以創(chuàng)新的精神和淵博的學(xué)識，為創(chuàng)立了一個百科全書式的神學(xué)體系，是繼奧古斯丁主義之后又一完備的理論形態(tài)。為了更加牢固地確立哲學(xué)的地位和影響，同時也為了適應(yīng)當時社會對于理性的普遍要求，托馬斯利用亞里士多德的實在論，進一步標榜自己承認客觀知識和人的理性，在他的哲學(xué)體系中，信仰主義、理性主義和神秘主義達到了高度的統(tǒng)一，把中世紀經(jīng)院哲學(xué)推向高峰。經(jīng)院哲學(xué)調(diào)和理性與天主教教義，緩和了由理性思潮沖擊所造成的天主教教義危機。但理性一旦進入神學(xué)的殿堂，也就埋下了使神學(xué)走向衰落的種子。 在法學(xué)領(lǐng)域，德國著名法學(xué)家魯?shù)婪?6?1耶林有一句名言：“羅馬曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律”。中世紀歐洲是被神學(xué)家稱之為“神圣秩序” 的時代，根據(jù)的信仰，世俗國家的地位和作用被貶低，它只是在教會之旁或教會之下的一個負責較低等級事物的社會組織。直到11世紀晚期開始，以意大利為基地開始了羅馬法的復(fù)興。在東羅馬帝國保存和臻于成熟的羅馬法又傳回到西方。盡管羅馬成文法的制定是建立在民眾的宗教信仰基礎(chǔ)上的，它的有效運行也都基于此，但與教會法相比，羅馬法畢竟有著鮮明的非宗教性質(zhì)，逐漸成了王權(quán)用以對抗教權(quán)的有力武器，使羅馬法獲得了與《圣經(jīng)》同等的權(quán)威并受到與《圣經(jīng)》相似的尊崇。由波隆那法律學(xué)校的羅馬法研究專家愛爾納留于公元1088年編就的《查士丁尼法典》被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，以致圣伯爾納曾抱怨歐洲的法庭都被查士丁尼法包圍了，再也聽不到上帝的命令了。對此羅馬教廷迫切需要從理論上論證教權(quán)高于王權(quán)、教會高于國家，盡管羅馬法在西歐的復(fù)活與教會有直接關(guān)系，但教會更重視教會法，規(guī)定法學(xué)課程中的教會法要以宗教會議和羅馬教廷公布的教規(guī)和命令為依據(jù)。公元1140年，愛爾納留的學(xué)生格拉蒂安把歷屆會議和教皇的敕令匯編成冊，后世稱之為《格拉蒂安教令集》，由此推動了教會法的研究。那時“城邦的統(tǒng)治者和政府的官員與教會的管理人員均來自相同的階層，在相同的大學(xué)里接受教育，并具有相同的知識背景；因此，在這里存在著一種不斷的相互批評的過程，它刺激了一種受過教育的公眾輿論的發(fā)展”（克里斯托弗?6?1道森：《宗教與西方文化的興起》，第216頁）。在對教會法，特別是民法的研究中，已經(jīng)包含了合法性、合法政府的原則，包含了國家是建立在法律基礎(chǔ)之上的觀念。法律也開始被人理解為一切人都必須遵守的、凌駕于個人意愿之上的訴訟程序。現(xiàn)代羅馬法精神正是經(jīng)歷了歐洲世界的改造，是宗教信仰進一步理性化和世俗化的產(chǎn)物。 在教育領(lǐng)域，也為近代西方教育打下了基礎(chǔ)?！爸惺兰o早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。它們被稱作西方文化的本尼狄克時代，因為上自7世紀新型文化在諾薩布里亞的興起，下迄12世紀城市生活的復(fù)蘇和公社的興起，較高層次的文化的連續(xù)性在西歐，在作為知識和文學(xué)創(chuàng)作的巨大源泉的本尼狄克修道院中得到了維持”（克里斯托弗?6?1道森：《宗教與西方文化的興起》，第207頁）。嚴格意義上的高等教育、大學(xué)制度都是源于中世紀的大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校，其文化知識和多種學(xué)科也是在中世紀早期興起的文法、修辭、邏輯、幾何、數(shù)學(xué)、天文、音樂這“七藝”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。12世紀城市大學(xué)的誕生，帶來了西方社會學(xué)術(shù)生活和教育制度的深刻變革。最初的大學(xué)不是按照君主的意志，而是由有意學(xué)習(xí)的人們自己組織的。后來，教會主管各大學(xué)的事務(wù)，發(fā)特許證給已經(jīng)建立的大學(xué)如意大利、法蘭西和英格蘭的大學(xué)，又與倡導(dǎo)辦學(xué)的貴族合作。這些大學(xué)主要是專科性質(zhì)，在意大利的撒勒諾大學(xué)以醫(yī)科著名，波倫亞大學(xué)以編訂教會法典和羅馬法聞名。那時最大的大學(xué)巴黎大學(xué)是哲學(xué)和神學(xué)的中心，它是中世紀后期牛津、劍橋、布拉格、維也納等大學(xué)效法的榜樣。威爾?6?1杜蘭在其名作《世界文明史》中寫道，自從亞里士多德以來，沒有一個教育機構(gòu)能和巴黎大學(xué)所造成的影響相比擬。在3個世紀里，它不但吸引了最大量的學(xué)生，并且招來了心智最敏捷最突出的人士，例如阿伯拉爾、索爾茲伯里的約翰、大阿爾伯特、布拉班特的西格爾、托馬斯?6?1阿奎那、波納文圖拉、羅吉爾?6?1培根、鄧斯?6?1司格脫、威廉?6?1奧卡姆等，幾乎構(gòu)成了從公元1100年到1400年之間的哲學(xué)史。而這些偉大的學(xué)者，又必然是由那些偉大的教師，在一種令人們的心智激蕩高昂的氣氛中，在人類歷史達到文明的巔峰狀態(tài)下造就出來的。從歐洲歷史上看，各種教育制度、機構(gòu)設(shè)施的產(chǎn)生與發(fā)展都是與會分不開的。中世紀大學(xué)所確立的一些制度，如指定學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，以及使用教科書、學(xué)生畢業(yè)授予學(xué)位等，在西方高等教育中一直沿襲至今。 在文學(xué)方面，中世紀早期出現(xiàn)的教會文學(xué)作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇，托馬斯?6?1阿奎那等人都曾進行過這方面的創(chuàng)作。至于中世紀盛行的英雄史詩，最著名的有：西班牙的《熙德之歌》、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》等等，都深受的影響，它們大多借反對異教斗爭的形式，表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概。譬如俄羅斯英雄史詩《伊戈爾遠征記》，全詩具有強烈的愛國意識和宗教意識，主人公為了正教的利益在作戰(zhàn)。馬克思評價說：“全詩具有英雄主義和的性質(zhì)，雖然多神教的因素還表現(xiàn)得非常明顯?！绷硗?，中世紀還盛行騎士文學(xué)，騎士文學(xué)是對騎士階層的文化觀念、精神個性和生活理想的文學(xué)表達。這類作品以忠君、信教、行俠為信條，歌頌騎士們?yōu)闃s譽、信仰和愛情而戰(zhàn)的獻身精神，暗示出原始活力如何同禁欲主義相抗衡的悲劇主題。騎士抒情詩、騎士故事詩和騎士傳奇是騎士文學(xué)的三種主要類型。如《亞歷山大的故事》采用12音節(jié)詩句，也稱“亞歷山大詩體”，是法國詩歌中的著名詩體。隨著城市和市民階層的興起，市民文化也在逐漸形成，進入12世紀以后，市民創(chuàng)作的文藝作品即城市文學(xué)開始發(fā)展起來，成為繼教會文學(xué)、英雄史詩和騎士文學(xué)而興起的中世紀第四類文學(xué)形態(tài)。正象塞萬提斯筆下與風車作戰(zhàn)的堂?6?1吉訶德，在整整一千年中，西方人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈地同包括自己在內(nèi)的周圍一切進行無休止的戰(zhàn)斗。這種神性和世俗性的矛盾在中世紀最后一位詩人但丁的《神曲》中表現(xiàn)得最為充分。它以天堂與地獄為題材，充滿了神學(xué)典故，它把神學(xué)作為最高指導(dǎo)思想，卻又把異教徒維吉爾作為引路人，它既崇奉來世思想，又在作品中謳歌現(xiàn)實生活。文學(xué)，尤其是《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)的影響至今不衰。許多偉大的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家都曾從《圣經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，尋找素材。14世紀英國詩人喬叟的代表作《坎特伯雷故事集》、16世紀英國著名戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、17世紀英國詩人彌爾頓的《力士參孫》和《失樂園》、散文作家班揚的《天路歷程》以及當代德國作家托馬斯?6?1曼的《約瑟和他的兄弟們》都取材于《圣經(jīng)》。由此可見，《圣經(jīng)》已成為歐美文學(xué)的一個取之不盡、用之不竭的源泉。 在音樂方面，要表現(xiàn)的是神的愛，愛在神和人類之間形成了一種情感的交流，而音樂是最恰當不過地表現(xiàn)了這種情感。在世界所有宗教中，惟有音樂作品最多，音樂水平發(fā)展得最高最快。在羅馬帝國后期，教堂音樂開始形成以贊歌頌詩為主的獨特體系，到了中世紀，的圣劇、圣樂曾是歐洲音樂的主體。當時教會內(nèi)部涌現(xiàn)了許多作曲家、歌唱家和音樂理論家。如公元6世紀，羅馬教皇格列高利一世花費了十多年時間選出了許多典型的歌調(diào)，并訂立了許多演唱規(guī)則，形成了音調(diào)簡樸、旋律優(yōu)美的格列高利頌調(diào)，至今通用于天主教會彌撒儀式中，是為“格列高利圣詠”，代表著教會非人格化的精神勢力，是歐洲普遍公認的古典音樂典范。音樂在其發(fā)展過程中，還利用了當時的騎士文化和法國游吟詩人的歌謠作品，以及德國戀詩歌手的抒情詩，以擴大的影響。同時被稱為“奧爾加農(nóng)”的多聲部宗教歌曲誕生，到17世紀，新教音樂又創(chuàng)造出清唱劇的形式，近代圣劇的集大成者亨德爾的代表作《彌賽亞》就是借清唱劇的體裁，以其大規(guī)模的合唱、優(yōu)美的宣敘調(diào)和流暢舒適的詠嘆調(diào)，而成為影響最大、流傳最廣、最受歡迎的圣劇。18世紀歐洲音樂界舉世聞名的一代宗師巴赫，為了“使上帝的話語廣為流傳，從而把宗教音樂發(fā)展到前無古人、后無來者的頂點”，他創(chuàng)作的圣詠、康塔塔、經(jīng)文歌和受難曲等，蘊涵著熱烈的情感和詩一般的沉思，使“巴羅克”音樂風格達到了鼎盛?？梢姡烫靡魳凡粌H為中世紀歐洲音樂確立了模式、方法和風格，也為近代歐美世俗音樂，如交響樂、歌劇等形式奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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我是從別人那里轉(zhuǎn)的~~題目是：與歐美文學(xué)。 作為一種文化現(xiàn)象而體現(xiàn)再西方社會的各個領(lǐng)域，自然也對歐美文學(xué)發(fā)展起著一定的作用，影響到歐美文學(xué)史上許多作家的創(chuàng)作生涯。 產(chǎn)生時曾受到猶太教“先知文學(xué)”、“智慧文學(xué)”和“啟示文學(xué)”得啟迪與熏陶，它將猶太民族得歷史事故、宗教事件、民間風俗、誓言圣詠、愛情詩歌等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成了羅馬帝國時期得“圣經(jīng)文學(xué)”及“教會文學(xué)”。再羅馬后期得拉丁文學(xué)創(chuàng)作中，的耶穌故事、使徒傳記、贊美詩歌和祈禱文辭等占了很大比重。其中尤以神學(xué)家奧古斯丁作為其“信仰自白”而撰寫得自傳體《懺悔錄》影響為大，此書成為羅馬晚期拉丁文學(xué)得代表作品。 中世紀得歐洲文學(xué)主要事文學(xué)，其寫作手法中的“寓意”特點也是得自《圣經(jīng)》表述中隱喻、比喻等方式。7事跡英國詩人西德蒙所編詩歌《創(chuàng)世記》、8事跡詩人辛紐伍爾夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世紀的法國是個《圣女歐拉麗贊歌》《圣徒列瑞行傳》《受難曲》等，都屬于“圣經(jīng)文學(xué)”和“圣徒文學(xué)”的范圍。歐洲各民族的英雄史詩在流傳中也受到的影響，如8世紀英國史詩《貝奧武甫》、11世紀法國史詩《羅蘭之歌》，12世紀芬蘭史詩《卡列瓦拉》和西班牙史詩《熙德》等都滲入了耶穌極度或圣母圣徒的故事。這些作品在謳歌其民族歷史時也宣揚的觀念，贊頌的英雄。 十字軍東征后開始興起騎士文學(xué)，形成中古歐洲“第一個出現(xiàn)在歷史上的性愛形式”，盡管騎士文學(xué)一反當時的禁欲主義和出世思想，歌唱現(xiàn)世生活與愛情之美，卻仍宣揚唯信仰去冒險、圣戰(zhàn)和獻身，號召為尋找圣徒遺物而四處奔波、浪跡天涯，從而與傳統(tǒng)尚保持著密切的聯(lián)系。 文藝復(fù)興時期的歐洲文學(xué)以城市文學(xué)為主流，它們反應(yīng)了新興市民階級的要求和愿望。例如：薄伽丘的《十日談》，喬叟的《坎特伯雷故事集》、賴希林的《蒙昧者書簡》、伊拉斯莫的《愚人頌》和馬婁的《浮士德之悲劇》等不僅取材廣泛、格調(diào)清新，而且語言豐富，文筆精煉。這些作品強調(diào)人的智慧、偉大和自然的優(yōu)美、恬靜，主張用理性賴對抗宗教信仰的無上權(quán)威，靠“人學(xué)”賴取代“神學(xué)”。然而，其“復(fù)興”或“創(chuàng)新”并沒有脫離中世紀歐洲文化之土壤。人文主義者的許多文學(xué)作品仍借用了教會文學(xué)的隱喻、寓言或夢境等形式。在思想體系是說那個也或多或少、直接或間接受到神學(xué)的支配。如“新時代最初一位詩人”“文藝復(fù)興之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正統(tǒng)神學(xué)體系賴構(gòu)建的，因此有人說《神曲》的倫理學(xué)來自亞里士多德、天文學(xué)來自托勒密，而神學(xué)來自阿圭那，并把但丁視為當時文學(xué)界的“阿圭那”。此外，意大利文藝復(fù)興后期的詩人塔索在其敘事詩《備解放的耶路撒冷》中也通過與伊斯蘭教兩種思想文化的沖突和較量來現(xiàn)世信仰的力量，表達其對文化的贊賞和依戀。 16世紀馬丁。路德的宗教改革不僅改造了，而且也改造了德國文學(xué)。他的德譯《圣經(jīng)》及其散文、寓言和贊美詩等“不但掃清了教會（當時的羅馬天主教廷）這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國散文，并撰寫了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲”。 在旗幟下的“宗教改革”不僅開創(chuàng)了歐洲近代資本主義的新時代，而且也開始了歐美文學(xué)發(fā)展的新時代。17世紀英國資產(chǎn)階級革命是在“清教革命”的旗幟下進行的，這一“清教革命”又產(chǎn)生了著名作家彌爾頓和班揚。它們的作品都以文化為題材，其《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》和《天國歷程》等體現(xiàn)《圣經(jīng)》主旨的杰作膾炙人口，流傳不絕，已成為歐美文苑的珍品。此外，為尋找信仰自由的樂土。躲避歐洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒們也為北美文學(xué)奠定了永久的基礎(chǔ)。1640年北美印行的第一本書《英譯圣詩全書》（通常成為《海灣圣詩》）即出自清教徒之手，而詩人威格爾斯沃思宣講教義的長詩《最后審判日》1662年問世后即重版了十多次，成了心英格蘭的第一步暢銷書。這些清教徒的作品成為北美文壇早春三月中傲寒怒放的奇葩。 15世紀歐洲啟蒙運動文學(xué)反映出思想在新時代的微妙變化。德國作家萊辛在其《智者納旦》中用三個戒指的典故賴宣揚宗教寬容思想，認為各種宗教均有其價值，不能持“偏狹之見”。法國作家伏爾泰也在其《扎伊爾》中敘述了伊斯蘭教的蘇丹奧羅斯曼和女扎伊爾相愛的故事，并借此指出走向極端的宗教限制會導(dǎo)致人類生活的悲慘結(jié)局。狄德羅在其書信體小說《修女》中對天主教修道生活進行過批評，指責其禁欲主義的不良后果。這一時期西方各界人士對有多元理解，因此在歐美文學(xué)中對的態(tài)度也各不一樣。 19世紀影響歐美的浪漫主義文學(xué)思潮使這種多元傾向進一步展開。積極浪漫主義和消極浪漫主義都從各自的角度論及作為西方文化傳統(tǒng)的，而思想也影響底到浪漫主義也有神秘主義、直覺主義和超驗主義的產(chǎn)生。在德國作家史雷格爾兄弟、諾法里斯和霍夫曼、英國詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞以及法國文人夏多布里昂、拉馬丁和維尼等人的作品中，可以看到當時思潮的千姿百態(tài)。他們用神秘夢幻的喝掉賴描述自然、超理念的題材，雖然因為走向極端而把人的內(nèi)心體驗和幻想與大自然的奧妙弄得玄而又玄，不可思議，卻也有著“物我合一”、“歸之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美國，浪漫主義作家霍桑曾以寫實的手臂在其《紅字》中剖析早期北美清教徒生活中的真與偽，探究人性命運的罪與罰。而愛默生、阿爾柯特、黎普里等人則在直覺。超驗的創(chuàng)作中悠然神往、流連忘返。 19世紀下半葉和20世紀初期乃是歐美社會幾句動蕩的時代，一度春風得意的浪漫主義文學(xué)葉只得讓位給洞見西方社會危機的現(xiàn)實主義思潮。易卜生的戲劇、陀思妥耶夫斯基的小說都曾在中找尋過沖出危機之途，所以他們備20世紀的思想家們尊為“先知作者”。托爾斯泰欲以人道主義來力挽狂瀾，留下了許多驚世巨作。而波蘭作家顯克微支則借用題材來喚起民族之魂，使其小說詩意雋永、激情灼人，顯示出久遠的魅力。 在近日歐美文學(xué)中，這種思潮的引導(dǎo)和題材的運用已大為孫色，不再構(gòu)成其主流。但當代文壇仍不時有體現(xiàn)二者關(guān)系的佳作問世，從而得以繼續(xù)保持其存在和發(fā)展的勢頭。 注：以上所提乃是之包括東正教、天主教和新教在內(nèi)的廣義。本文涉及歷史、宗教、文學(xué)多學(xué)科，因作者個人學(xué)識淺薄而有錯謬請原諒并指教。榮耀歸于三一上帝。