先秦文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響(先秦文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響研究)

先秦文學(xué)的成就對(duì)后世有什么影響？

先秦文學(xué)取得了偉大的成就，對(duì)后世的影響是難以估量的。它是我國(guó)古代文學(xué)的第一座里程碑，像巍巍山岳，令后世無(wú)數(shù)作家仰止。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源，是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的“根”。

綜上所述，先秦時(shí)代是我國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展、并取得輝煌成就的時(shí)代。它以四五千年前遠(yuǎn)古文化為開端，而結(jié)束于公元前221年秦統(tǒng)一以前。在這樣一個(gè)離現(xiàn)在久遠(yuǎn)的年代，我國(guó)人民所創(chuàng)造的當(dāng)時(shí)世界上所稀有的古代文明和燦爛文化，完全可以與古代歐洲的“古希臘文化”、“古羅馬文化”相映媲美。這是中華民族的驕傲，也是全人類的瑰寶。

簡(jiǎn)單描述一下先秦文學(xué)對(duì)后代文學(xué)的影響?

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦?cái)⑹律⑽模瑢?duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文和小說(shuō)創(chuàng)作的滋養(yǎng)， 尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。 《史記》體例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《 資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽?記述歷史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫作 藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》 就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作技巧，對(duì)其中的一些史實(shí)略加改動(dòng)便加以 運(yùn)用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、 范曄等繼承了《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)， 他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。 《左傳》的敘事藝術(shù)，如對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對(duì)歷史事件故 事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué) 中都有充分體現(xiàn)?！蹲髠鳌泛?jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》 的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系。總之，先秦?cái)⑹律⑽?是我國(guó)史傳文學(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚唬蹲髠鳌?、《?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》 等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛， 尤其是唐宋以來(lái)的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《 進(jìn)學(xué)解》說(shuō)他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把 《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左 傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來(lái) 甚多。柳宗元盡管曾作《非國(guó)語(yǔ)》批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》的某些思想，但在其“序”中還 是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國(guó)語(yǔ)》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)， 賈誼，鄒陽(yáng)等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的余 緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦 敘事散文的神韻?！稇?zhàn)國(guó)策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客 問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性 的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒 貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、 《國(guó)語(yǔ)》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行的評(píng)述，在文言小說(shuō)如唐宋傳奇、 《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說(shuō)中，也有明顯的痕跡。其 次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)間 順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以 倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些 都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫人的基本手 法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國(guó)古代小說(shuō)主要通過描寫人物個(gè)性化的言行， 通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長(zhǎng)篇的外貌描寫、心理 描寫，而這正是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等寫人的共同特點(diǎn)。第四，我 國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。這不僅 是指諸如《東周列國(guó)志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說(shuō)大 量采用歷史題材，也和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無(wú)關(guān)系。

淺談先秦文學(xué)對(duì)后世的影響

? 先秦是中國(guó)文化奠基的時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。這一歷史階段所確立的文化形態(tài)和文化品質(zhì)對(duì)于后世具有極其深刻的影響

? ? 作為一個(gè)擁有著歷史文化積淀的古國(guó)，中國(guó)文學(xué)在很久很久以前產(chǎn)生了！中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至文字產(chǎn)生的遠(yuǎn)古時(shí)期。當(dāng)時(shí)還沒有文字，后來(lái)經(jīng)過一段很漫長(zhǎng)的時(shí)光，人們將口頭相傳的神話傳說(shuō)開始用文字符號(hào)記錄下來(lái)。當(dāng)時(shí)文字符號(hào)的出現(xiàn)，是社會(huì)文明的標(biāo)志之一，對(duì)于后世的發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)橛辛宋淖?，古人才能記錄下遠(yuǎn)古時(shí)期的文化，讓它得以保存在這個(gè)世上，而不是曇花一現(xiàn)。慢慢的文學(xué)的發(fā)展為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志在中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

? ? 在《呂氏春秋·古樂》中我們可以得知這時(shí)候的詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。因?yàn)樵谀且浑A段，文字已經(jīng)成熟并廣泛運(yùn)用于文獻(xiàn)記載，所以詩(shī)歌和音樂、舞蹈相互結(jié)合的產(chǎn)物還保存了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。不過隨著歷史文化的前進(jìn)和發(fā)展，詩(shī)歌逐漸從樂舞中獨(dú)立分化出了，朝著文學(xué)意義，建筑美，音樂美，繪畫美方向發(fā)展。這為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展到頂峰創(chuàng)造了條件。

? ? 先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性嬗變的過程。在這一過程中，文化的主要承擔(dān)者的身份、地位發(fā)生了明顯的變化，文化作者也隨之不斷變化。早在夏商周時(shí)代，巫覡作為文化的主要承擔(dān)者。所以他們理所當(dāng)然的也就是文學(xué)的創(chuàng)作者。在《禮記·表記》中我們可以得知里面有許多為驅(qū)禍祈福的咒語(yǔ)歌謠，其中更有部分作品不僅句法簡(jiǎn)單整齊，而且諧韻，是早期詩(shī)歌的萌芽。但慢慢到了后來(lái)，巫覡的地位發(fā)生了變化，隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代的發(fā)展而逐漸走向衰亡。

? ? 上古巫史不分，史的職務(wù)起初也是宗教性的。隨著夏商周時(shí)期的牛鬼蛇神地位的下降，人事受到了重視。并從原始宗教中脫離出來(lái)，成為了新興文化的代表。在《商書》中的《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》諸篇?jiǎng)t是史家最早的散文創(chuàng)作。到了春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮，各國(guó)都有自己的史書。其中的《春秋左氏傳》更是把史家散文推上了一個(gè)高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。這對(duì)于后世用來(lái)了解所發(fā)生過的歷史具有重大作用。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化學(xué)術(shù)思想空前活躍，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。他們所創(chuàng)作的作品運(yùn)用了多種文學(xué)手法，具有敘事文學(xué)的特點(diǎn)。對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是它們的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)小說(shuō)和散文的創(chuàng)作的滋養(yǎng)極其明顯。

? ? 先秦時(shí)期，說(shuō)理散文經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到成熟的過程。其中儒家和道家的代表著作《論語(yǔ)》《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，對(duì)后世說(shuō)理散文具有廣泛的影響。其中《韓非子》說(shuō)理散文，以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者?！俄n非子》說(shuō)理散文，最具文學(xué)意味的當(dāng)屬寓言故事。其中韓非子的《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的題材平實(shí)，不像莊子寓言那般恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，具有耐人尋味，警醒后人的藝術(shù)效果。而且不少寓言故事成為了膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今仍被后人所廣泛運(yùn)用。不僅只有韓非子，還有孔子、孟子、荀子、莊子等人也都是先秦諸子的語(yǔ)言大師。他們?cè)谡Z(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所常用的語(yǔ)言修辭手法在那個(gè)時(shí)期早已有了成熟的表現(xiàn)。不得不說(shuō)，他們那個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作手法，直接影響了后世的語(yǔ)言修辭。

? ? 既然提到先秦文學(xué)，就不得不提一下屈原與楚辭。屈原是我國(guó)的偉大愛國(guó)主義詩(shī)人。屈原對(duì)后世影響最大的，是他那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境中依舊勇于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原不僅在精神方面鼓舞著數(shù)代文人雅士，而且在藝術(shù)成就方面更是哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。其中當(dāng)屬《離騷》最為突出，里面的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作更是帶來(lái)了重大影響，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，極具藝術(shù)魅力。

? ? 到這里，我們可以大概的了解了一下先秦文學(xué)對(duì)于我們后世的影響是多么的深刻和廣泛。它那獨(dú)特的魅力，昭示著中國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的生命力。我們?yōu)榇烁械阶院赖耐瑫r(shí)也應(yīng)該繼續(xù)前行，再創(chuàng)造更大的輝煌。

論先秦文學(xué)對(duì)后世的影響

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?先秦文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)現(xiàn)的最早階段，它包括秦代以前各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)，其主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性大部分都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時(shí)代特征。在這一階段李產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國(guó)古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代詩(shī)歌、有標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》、有作為后代史傳體文學(xué)和小說(shuō)戲劇爛觴的歷史散文、有我國(guó)預(yù)言文學(xué)鼻祖的先秦預(yù)言、有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學(xué)奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)定基礎(chǔ)。

?先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，文學(xué)伴隨著原始社會(huì)人們的勞動(dòng)祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。而這時(shí)期的這些由當(dāng)時(shí)原始社會(huì)人們生活活動(dòng)而產(chǎn)生的文學(xué)卻對(duì)后世產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，后世的人們根據(jù)先秦文學(xué)的著作，紛紛創(chuàng)作出了更多優(yōu)秀的作品，還有先秦時(shí)期的一些文學(xué)理念也被后人一代代相傳，更有甚者，先秦時(shí)期所產(chǎn)生的一些精神的追求也被后人傳承。

?儒家代表作《論語(yǔ)》以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》一書記載了孔子以及孔子弟子的言行。由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。孔子是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》記錄了孔子言行的一些片段，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論語(yǔ)》在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象。

孔子曰：“國(guó)之本在家”。這句話的意思就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的根本就在于“小家”的本身，重視家庭倫理和社會(huì)道德，重視孝悌忠義?？鬃拥倪@些優(yōu)秀的精神理念對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。以至于到現(xiàn)在的我們都還在傳承這這些孝悌忠義的美德。可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德也在被社會(huì)上的人所遺棄。就拿最根本的“孝”來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在愈來(lái)愈多的年輕人因?yàn)楣ぷ鞣泵蛘咭恍┢渌睦碛?，不再遵守孝道，社?huì)上也因此出現(xiàn)了許多的空巢老人，這些空巢老人每天都在盼望著他們的兒女有朝一日可以放下手中繁忙的工作回去盼望一下他們，哪怕是那么一小會(huì)兒，可是許多的年輕人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，最后造成了“子欲養(yǎng)而親不在”的一生都無(wú)法挽回的遺憾。所以，為了不再讓這些一輩子也無(wú)法挽回的遺憾發(fā)生，我們就要繼承孔子所推崇的“孝”，有空常?；厝タ纯锤改?，陪他們聊聊天，不要再讓他們一直在盼望中一次次的失望。

?除了孔子的思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響之外，孟子的思想也被后人所推崇?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”。便是由孟子提出的，意思是說(shuō)人先天具有的純真的本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻互相之間差異甚大?？隙巳松鷣?lái)性情非常接近，人的差別是后天教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。在社會(huì)上，很多人都是善良的，5.12大地震的一方有難，八方支援便體現(xiàn)了這點(diǎn)，可是社會(huì)上也有一些性惡的人，但是我相信，他們本身也是善良的，只是后天受到了一些不良的教育才會(huì)變壞的，總之，這世界上還是好人居多的。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)。它創(chuàng)造了多種表現(xiàn)手法和修辭方式。其豐富的詞匯和靈活的表現(xiàn)方式給后世文學(xué)以借鑒和啟發(fā)。可見先秦文學(xué)給后世文學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也打開了良好的局面。

先秦文學(xué)對(duì)后世有什么影響？

先秦文學(xué)取得了偉大的成就，對(duì)后世的影響是難以估量的。它是我國(guó)古代文學(xué)的第一座里程碑，像巍巍山岳，令后世無(wú)數(shù)作家仰止。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源，是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的“根”。

先秦文學(xué)對(duì)后世有著怎樣的影響？

先秦時(shí)代是我國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展、并取得輝煌成就的時(shí)代。它以四五千年前遠(yuǎn)古文化為開端，而結(jié)束于公元前221年秦統(tǒng)一以前。在這樣一個(gè)離現(xiàn)在久遠(yuǎn)的年代，我國(guó)人民所創(chuàng)造的當(dāng)時(shí)世界上所稀有的古代文明和燦爛文化，完全可以與古代歐洲的“古希臘文化”、“古羅馬文化”相映媲美。這是中華民族的驕傲，也是全人類的瑰寶。

先秦文學(xué)處于我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的奠基階段。其中的古代神話、詩(shī)歌和散文，都取得了很大成就，并對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中，先秦文學(xué)既是文化蓄積豐富的“源頭”，又是壁立千仞的“高峰”。