為什么說文學(xué)是語言的藝術(shù),為什么說文學(xué)是語言的藝術(shù),既是長處又是短處

為什么說文學(xué)是一種語言藝術(shù)?作為語言藝術(shù),它的特征有哪些?請舉例說明這些特

文學(xué)是把文字藝術(shù)化了，作為一種語言藝術(shù)，它的特征就是具有表達性，會讓讀者產(chǎn)生共鳴

語言的藝術(shù)是什么?

語言的藝術(shù)是：

運用語言的手段創(chuàng)造審美的形象的一種藝術(shù)形式。包括文學(xué)、播音、演講、辯論等藝術(shù)形式。它的表達方法可以有呼吸法、語言速度、單人、多人、混聲等多種形式。

語言是人類敞開心扉的交流形式；是人類搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類情感交集的抒發(fā)模式；是人類釋放悲喜的表達公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運用語言這門深奧的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問。

特征：

文學(xué)形象的間接性，可以說是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一。無論是建筑、實用工藝藝術(shù)，還是繪畫、雕塑等造型藝術(shù)，以及音樂、舞蹈等表情藝術(shù)和戲劇等綜合藝術(shù)，都通過塑造藝術(shù)形象來直接作用于人們的感官。

這些藝術(shù)形象不僅可以看到或聽到，甚至有些還可以觸摸到。唯有文學(xué)這門語言藝術(shù)所描繪的形象例外。在閱讀作品的過程中，通過積極活躍的聯(lián)想和想象，在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來，這就構(gòu)成了語言藝術(shù)形象的間接性，因而人們把文學(xué)又稱“想象的藝術(shù)”。

文學(xué)形象雖然不能通過讀者的感受器官來直接把握，但它通過語言的中介，激發(fā)讀者的想象，同樣可以使得如聞其聲，如見其人，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。

文學(xué)是語言的藝術(shù)—文學(xué)的特點

開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)，春意盎然的文學(xué)會陪伴你一起沐浴在溫暖明媚的春光里。

古老的文學(xué)，是用語言編制的審美意象。表面看來，它沒有五光十色的圖像，也沒有繞梁三日的旋律，但是，它卻能用語言的魅力把你帶進一個五彩繽紛余音裊裊的想象世界.

然后，和你一起欣賞探討文學(xué)形象的各種模樣，比如聲情并茂的意象、韻味無窮的意境、熟悉而陌生的典型。你知道文學(xué)的三大題材樣式怎么去把握它嗎？ 你可以看看緣情而綺靡的詩歌、虛幻而真實的小說、形散而神凝的散文。

最后，給你一個文學(xué)坐標系—給你勾勒一個中西方文學(xué)發(fā)展的輪廓，不但讓你看到文學(xué)寶庫的博大精深。還可以幫你們在，欣賞研究不同時空的文學(xué)作品時找到坐標。

文學(xué)：用語言編織的審美意象

將文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點。

語言描寫是文學(xué)的基礎(chǔ)存在方式。 依照一定的邏輯將詞語進行排列組合，就構(gòu)成了文學(xué)形象，成為一個可以喚起想象的藝術(shù)形象，所以我們稱文學(xué)是語言的藝術(shù)。

我們通過閱讀，借助聯(lián)想和想象，將語言描述在腦子里“組合 ” 和 “ 復(fù)現(xiàn) ” 成一個具體可感的藝術(shù)形象。 這就是說，語言藝術(shù)所塑造的藝術(shù)形象是一種看不見，卻想得出的間接形象。 所以我們說，文學(xué)的藝術(shù)形象在想象中。

? ? ? 藝術(shù)欣賞是一種審美想象的再創(chuàng)造。 正因為語言材料不能給人以直接的視覺畫面，反倒喚起了更加自由寬廣的想象畫面。 帶來了再創(chuàng)造的廣闊空間，極大地拓展了審美創(chuàng)造的豐富性和自由性，顯示出語言藝術(shù)的獨特魅力。

相見歡

無言獨上西樓，月如鉤。 寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

《相見歡·無言獨上西樓》是南唐后主李煜（存疑）的名篇，詞牌名為《相見歡》，詠的卻是離別愁。這是作者被囚于宋國時所作。詞中的繚亂離愁不過是他宮廷生活結(jié)束后的一個插曲，由于當(dāng)時已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現(xiàn)的是他離鄉(xiāng)去國的錐心愴痛。這首詞感情真實，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調(diào)專寫“婦人語”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開山之作。

結(jié)合一部經(jīng)典文學(xué)作品！談?wù)劇拔膶W(xué)是語言藝術(shù)”的理解??！急急急急！

從一定意義上說，語言是文學(xué)的第一要素，談?wù)撐膶W(xué)最好從談?wù)撐膶W(xué)語言開始；提高文學(xué)感悟力，應(yīng)該從提高語言感悟力開始。

語言真是神奇，它能淋漓盡致地表達人類豐富多彩、浩渺無限的內(nèi)心世界；它能打通文學(xué)與其他藝術(shù)部類之間的聯(lián)系，在作品中呈現(xiàn)畫面美、音樂美；它能引導(dǎo)讀者進入作品意境，對作品進行再創(chuàng)造，由此產(chǎn)生喜怒哀樂愁怨思……當(dāng)然它也有“不足”，它只是訴諸視覺的一個個文字，或訴諸聽覺的一個個語音，它沒有真實的畫面、聲音，不提供多種感覺的直接享受，它是虛擬的、空靈的，對于不懂“這一種”語言的人來說，對于語言感受力低下的人來說，它是一堆“亂碼”，是一個看不清或看不見的未知世界。下面就開始我們滿目風(fēng)光的文學(xué)語言考察之旅吧。

一、怎樣理解文學(xué)是語言的藝術(shù)？

“文學(xué)是語言的藝術(shù)”，也許你對這句話不陌生，可你對這簡單的一句話當(dāng)中的深刻意義領(lǐng)會多少？你對“文學(xué)”“語言”“藝術(shù)”三者之間的關(guān)系思考過嗎？這句話可以推導(dǎo)出這樣幾層意思：

文學(xué)屬于藝術(shù)大家族中的一個嫡系。

文學(xué)是靠語言呈現(xiàn)的一種藝術(shù)樣式。

語言是劃清文學(xué)與非文學(xué)界限的標志。

文學(xué)追求語言的藝術(shù)化和語言的創(chuàng)造性。

從文藝學(xué)的觀點來看，文藝或文學(xué)藝術(shù)大家族中的各種樣式都自有其特異的存在和表現(xiàn)方式，按照它們各自采用的媒介和規(guī)則的不同，通常將文藝區(qū)分為語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)等既相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的四個部類：

語言藝術(shù)：運用語言反映生活、塑造形象、表達感情，即文學(xué)。

造型藝術(shù)：運用色彩、線條和造型等藝術(shù)媒介，塑造人們可以直接感觸得到的藝術(shù)形象，如繪畫、雕刻和攝影等。

表演藝術(shù)：運用聲音的旋律、節(jié)奏或人體動作，塑造出訴諸人們聽覺或視覺的藝術(shù)形象，如音樂、舞蹈等。

綜合藝術(shù)：綜合運用各種藝術(shù)材料、藝術(shù)手法和藝術(shù)規(guī)則，在舞臺、銀幕或熒屏上展現(xiàn)藝術(shù)形象，如戲劇、影視等。

高爾基說：“文學(xué)的第一個要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料?！币簿褪钦f，“文學(xué)的材料”不止一種，但語言是它的最基本、最有本質(zhì)特性的材料。

二、文學(xué)語言有哪些主要特點？

文學(xué)語言不同于生活語言、科技語言、政論語言、公文語言，盡管它與這些語言有著或多或少的聯(lián)系，但畢竟有自己鮮明的特色，這些特色將它自身與這些語言劃分開了。

1.間接性

如果將“語言”這個概念“放大”的話，那么可以說，繪畫使用色彩、線條“語言”，音樂使用音符、旋律、節(jié)奏的“語言”，電影電視使用鏡頭、蒙太奇的“語言”……這些“語言”都可視、可聽、可觸，創(chuàng)造的形象是直接的。而文學(xué)語言怎么樣？它只是一個個語音或文字符號，不是形象本身，要經(jīng)過讀者視覺接收和大腦加工轉(zhuǎn)換，才能在心里產(chǎn)生畫面感、形體感、音響感、觸感、味感……如魯迅《故鄉(xiāng)》開篇寫“我”行近故鄉(xiāng)時所見：

時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。

這里展現(xiàn)一幅語言文字的“畫面”，語言文字成為其中的傳達媒介，讀者先讀語言文字，再在腦海里喚起“畫面感”，產(chǎn)生陰晦的、蒼黃的、蕭索的隆冬嚴寒的印象；如果是畫家或攝影師來反映這樣的畫面，必定是直觀的，無須使用需要轉(zhuǎn)換的媒介。

間接性在一定程度帶來模糊性、未定性、多義性，這似乎是文學(xué)語言的“短處”，其實也是文學(xué)語言的長處。因為給廣大讀者留下了無限的聯(lián)想和想象的空間，讀者可以憑借自己的生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗填補其中的“空白”，每個人都沉浸在自己獨特的閱讀體驗當(dāng)中。我們常聽說“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，沒有人把它當(dāng)作貶義語，而是把它當(dāng)作文學(xué)、賞活動的一個重要規(guī)律加以認定的。

2.形象性

如果說間接性是相對于其他藝術(shù)種類而言，體現(xiàn)語言的一般性特點的話，那么形象性則是相對于其他語言種類而言，體現(xiàn)語言的文學(xué)性特點。

高明的作家、詩人有這樣的本事，用語言文字把人物勾畫得“活靈活現(xiàn)”，把物體狀寫得“纖毫畢露”，把風(fēng)景描繪得如在“眉睫之前”，不僅如此，還能把人心深幽靈府描寫得“千姿百態(tài)”，把抽象事物描寫得“生動活潑”。你看“春風(fēng)又綠江南岸”，在讀者腦海中喚起“視覺感”，一個“綠”的色彩，暈染了整幅畫面、整首詩的意境，千古為人所稱道。王國維《人間詞話》說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字，而境界全出矣?！边@種一字之妙、之精，是其他語言所沒有的，也是其他藝術(shù)形式難以表現(xiàn)出來的。王國維還說：“歐公《蝶戀花》‘面旋落花’云云，字字沉響，殊不可及?！蓖跏项H有天才穎悟，覺出歐陽修詞“面旋落花風(fēng)蕩漾”中的“聲音感”，聲音也是形象的一部分。

這里有一個奧妙，即作家、詩人寫作時，充分發(fā)揮形象思維，并且心盡量運用形象化的詞語。正如王力所說：“形象思維是文學(xué)問題，也是語言問題。形象思維是用具體形象來構(gòu)思，表現(xiàn)為語言則是多用具體詞句，少用抽象名詞?！薄岸嘤镁唧w詞句，少用抽象名詞”，這就是奧妙，為我們欣賞文學(xué)和進行文學(xué)寫作提示了重要的方向。

文學(xué)語言追求形象性、形象感，以至于我們常常把“形象化的語言”理解成“文學(xué)化的語言”。

3.情感性

情感性是語言“文學(xué)性”又一重要體現(xiàn)。其他種類的語言，如科技語言、公文語言等，純以理性、客觀的態(tài)度描述、說明事物，不需要表達言語者的情感色彩；而文學(xué)語言則非表達作者情感不可，只是表達的程度有高有低，表達的方式有曲有直、有隱有顯。抒情性作品表情達意非常明顯，至于敘事性作品，只要認真體察，也能捕捉到作者情感活動的線索、脈絡(luò)。

回顧前面引述的《故鄉(xiāng)》片段，作者在描寫景物時加了一句：“我的心禁不住悲涼起來了?！狈浅Ｖ甭兜乇磉_了“我”的內(nèi)心感受。即使作者不說這句話，“悲涼”之意也隱約體現(xiàn)，你看，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣”，這不也透出幾分“悲涼”氣氛嗎？正如王國維在《人間詞話》里說：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！笨梢哉f，凡是好的文學(xué)作品的語言，都含有厚重的“情”。

老舍對此深體會，他說出了作家使用語言的要訣：“一篇作品須有個情調(diào)。情調(diào)是悲哀的，或是激壯的，我們的語言就須恰好足以配備這悲哀或激壯。比如說，我們?nèi)粢獋鬟_悲情，我們就須選擇些色彩不太強烈的字，聲音不太響亮的字，造成稍長的句子，使大家讀了，因語調(diào)的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。反之，我們?nèi)粢獋鬟_慷慨激昂的情感，我們就須用明快強烈的語言?！保ā段以鯓訉W(xué)習(xí)語言》）可見，情感、情調(diào)是支配語言活動的軸心，語言是情感、情調(diào)的外化。

三、怎樣理解漢文學(xué)語言的審美特點？

世界上各種種語言都有自己獨特之美，漢語也不例外，借用前輩王力先生的話說，漢語之美有整齊之美、抑揚之美和回環(huán)之美。這些美都是音樂所具備的，都是語言擬音化的結(jié)果，堪稱音樂美。漢語的音樂美古已有之，古人的優(yōu)秀詩文可付諸吟詠，響于口耳，可惜于今衰弱，文學(xué)語言的接受逐漸視覺化了。不過，如果我們細心地讀，靜心地聽，也能感覺出白話文的種種音樂之美來。

1．整齊之美

就像音樂有音符和樂段一樣，任何語言都有音節(jié)和語句。古漢語的音節(jié)都是單一的，每個音節(jié)的發(fā)音都有獨立性，也有相似性，這就為音節(jié)的整齊組合創(chuàng)造了條件。一句話是由一個個單音節(jié)組成的，這句話里前后語音可能形成音節(jié)的相近似，比如“綠肥紅瘦”“鳶飛魚躍”，其中兩兩對稱，形成一種整齊之美。推而廣之，如果兩句話意義相關(guān)，用詞相近似，句長相等，那么這就是對偶句；如果在對偶句的基礎(chǔ)上再多一些句子，就是排比句，當(dāng)然排比不要求字數(shù)相等，只要求句式相同，個別字重復(fù)出現(xiàn)。對偶句和排比句也體現(xiàn)語言的音樂之美。試看這樣的句子：

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語》）——對偶

斫其正，養(yǎng)其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣……（龔自珍《病梅館記》）——排比

這樣的語句讀起來具有音樂感、旋律感。

其實，優(yōu)秀的白話文也體現(xiàn)整齊之美，例如：

……可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。（郁達夫《故都的秋》）——對偶、排比

2．抑揚之美

漢語的四聲盡顯抑揚頓挫，由四種聲調(diào)組成的語句有無數(shù)變化的抑揚頓挫。所謂抑，指語音短促，帶降調(diào)；揚指語音長揚，帶升調(diào)。如此富有樂感，與音樂很相似。我們的祖先把古漢語抑揚頓挫的規(guī)律研究得深入細致，也把抑揚頓挫的聲律美發(fā)揮到了極致。這主要體現(xiàn)在詩詞平仄的運用上。試看下例：

明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。（李白《哭晃卿衡》）

平仄仄平平仄仄 仄平平仄仄平平

功蓋三分國，名成八陣圖。（杜甫《八陣圖》）

平仄平平仄 平平仄仄平

其中有的字在古代讀入聲，歸到仄聲里，我們不管它，仍可按今天的讀音來讀。讀這種嚴格按平仄規(guī)則寫的詩，要注意語音的長短、高低、升降的變化，平聲上揚而悠長，仄聲下降而短促，這樣可接近于古詩本來的聲律要求，表達抑揚之美，又不完全拘泥古人嚴格的格律。

在今天的白話詩和白話文中，平仄的要求不復(fù)存在，但漢語的抑揚之美仍舊保留，只不過是以現(xiàn)代形式呈現(xiàn)，變得更為粗略而模糊了。例如：

十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個柔和的角度上。（李樂薇《我

平平 仄仄

仄仄平平 平仄　 平平　仄仄

的空中樓閣》）

首先，這些詞語的平仄錯落有致，創(chuàng)造了悅耳的聲律，也許作者未必真的有意“遵循”了平仄律，而客觀上卻具有聲律之美；其次，開頭兩個對稱句，讀起來短促，然后一個19字的長句，讀起來舒張。如此變化多端，緊舒有致，創(chuàng)造了漢語新型的抑揚頓挫。

3．回環(huán)之美

詩中的用韻與音樂中的旋律回環(huán)有些相像，創(chuàng)造了語言的音樂之美。古代的賦文也押韻，現(xiàn)代新詩、新諺語也押韻。所謂押韻，就是同一個元音在句尾的重復(fù)。押韻對于詩文的效果，就是回環(huán)之美。

古詩詞的押韻情況是顯見的，如“一三五不論，二四六分明”，即第二四六句的末字必須押韻，不過詞的押韻未必如此，可能句句押韻，也可能三句押韻；平聲韻和仄聲韻分開，不像現(xiàn)在這樣通押；還有入聲韻，這是古詩詞中特有的，入聲現(xiàn)代普通話已絕跡，在現(xiàn)在某些方言中仍保留，情況比較復(fù)雜，不必深究，只要知道在末句出現(xiàn)是押韻就夠了。入聲韻的絕跡，屬于“音變”現(xiàn)象，古代發(fā)音和現(xiàn)在所不同；不僅如此，還有其他的押韻，現(xiàn)代人讀來覺得不押韻，但在古代是押韻的?？傊?，古詩詞押韻較為分明，造成優(yōu)美的旋律，給我們誦讀帶來很大的方便。

古代的賦和散文的用韻易于被忽略，值得一提。賦是押韻的，漢賦是典型的賦，我們讀得少。如高中課文蘇軾《赤壁賦》有些句子押韻：

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

如果細心地讀，可以發(fā)現(xiàn)古代有些散文也間或押韻，如柳宗元《愚溪詩序》：

以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

“違”和“歸”押韻，“夷”和“知”押韻。如果我們只看不誦讀，是不容易察覺其中押韻的；如果多誦讀，就容易讀出韻味來。

從現(xiàn)代文學(xué)語言的情況來看，語言回環(huán)之美主要不是表現(xiàn)用韻上，而是以詞組和句子為運用單位，呈現(xiàn)多種形式。它也與語句的整齊之美相關(guān)，如前面提到的“黃酒之與白干……”就既有整齊之美，又有回環(huán)之美；它還有詞句的小回環(huán)，自有一種旋律感，如“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼?！保ā豆识嫉那铩罚┣懊嫣岬降摹笆智逍?，十分自然”，也是一種小回環(huán)。

當(dāng)然，漢文學(xué)語言之美不止這三方面的內(nèi)容。只要我們時刻牢記“漢文學(xué)語言是最美的語言”這一信念，那么我們上語文課讀課文，在課外讀書報刊，都能體會到這種語言之美；我們平時說話，或演講，或交談，都會自然地表現(xiàn)出這種語言之美。

四、怎樣品味文學(xué)作品的語言？

文學(xué)作品的語言是作家詩人嘔心瀝血的創(chuàng)造產(chǎn)物，是人類語言的精華。它具有深味性、伸縮性、多變性等特點，讀者把握起來既有挑戰(zhàn)性又有成就感，一方面可以往意義、意味、意韻的“縱深地帶”無限地探入、拓展，另一方面又聚訟紛紜，莫衷一是。品味這樣的語言的目標指向，應(yīng)該是它的深層意蘊、弦外之音和審美效果。這樣的品味活動，不同于學(xué)習(xí)實用性語言，不同于學(xué)習(xí)外語——那是偏于語法分析、實用效果分析和運用性訓(xùn)練，多有理性的判斷推理，于情感、美感、聯(lián)想、想象無涉。那么，中學(xué)教學(xué)中的品味文學(xué)作品語言活動究竟應(yīng)該注意哪些方面？

1．要重視整體把握。

語言的音節(jié)或文字的有機組合，構(gòu)成“語言場”；文學(xué)作品的語言場不同于別的語言場，這種場的強力和魅力都遠遠勝出其上。所以品味這種語言應(yīng)有良好的整體感或“場感”?！皥觥闭樟亮俗髌返拿總€細節(jié)、每個局部；作品中的字詞句靠這“場”來定義、定性，它們離開這“場”就還原到字典、詞典中去了，成為只有單一的平面的意義的語言材料了。

例如《故都的秋》的核心語句“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”中的“悲涼”一詞是大家都能認能說能寫的，它至少有這么三重意蘊：

（1）詞典義：悲哀凄涼。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（2）普泛的文學(xué)意義：對往事或現(xiàn)實的沉痛感慨；即景生情的悲傷；復(fù)雜的人生感受。

（3）《故都的秋》中獨特之義：作者顛簸于人生旅途，身心疲憊，深感悲涼；看見秋景引發(fā)美好的情懷，表達了一種審美感受；美好情懷中滲進人生的苦澀味，是美感與苦澀感的混合生成。

此三者的意義逐層擴大，又逐層具體化，由單一性趨向多義性，而且由于讀者個人的情況不同，對郁達夫筆下“悲涼”感受的細微差別何止百千。

我們?yōu)槭裁茨芷肺冻鲞@么多的內(nèi)容呢？這得益于對《故都的秋》的“文章場”“語言場”的把握，體現(xiàn)一種從宏觀到微觀、從“面”到“點”的認知的確定性。記住，這是品味語言的常規(guī)。

2．要重視微觀分析。

不能只是單純地“高屋建瓴”地“俯視”，還應(yīng)沉潛到語言的溪流和浪波的底層，察看語言“美景”的各個重要的精微細部。需要發(fā)揮你的解詞讀句的能力，需要你對語言細節(jié)“末梢”具有一定的敏感。

例如魯迅《為了忘卻的記念》，標題耐人尋味，“忘卻”與“記念”本是一對矛盾，怎能組合在一起，并作為標題醒目地列出？其中匯集各種意味：有對國民健忘大腦的提醒，有對作者自己放下精神重負輕裝上陣的激勵，有對反動派“瞞”和“騙”的憤怒。簡短的語句里可作出大文章。

這種微觀分析，重在“精細”，在“細”字上下功夫，從“精”上定要求。作者一字，讀者百味；作者未必這般，讀者感慨萬千。

3．目標指向是深層意蘊、審美效果。

（1）深層意蘊：指文本義、語境義，而非詞典義、淺表義。有些眾人皆知的語言深層意味應(yīng)該挖掘出來，有些眾人忽略而你沉思之后突發(fā)新見的深層意味更應(yīng)該挖掘出來。

（2）審美效果：指欣賞者的審美感受，是在充分認知、理解之后作出的理性評價。一般都給予好評，很少有差評。涉及的方面很多，如遣詞造句的精心、恰當(dāng)，詞句中思想感情的厚重性和豐富復(fù)雜性，句式的長短變化，組詞構(gòu)句的陌生化、創(chuàng)造性，詞句在語音上的表情達意效果……記住，不是光理解語言本義，而是著重于“品評”效果。

4．培養(yǎng)品味語言能力的途徑。

說到品味語言能力的培養(yǎng)途徑，也許你會很快地說出“多讀”，可是讀什么，怎么讀，這才是關(guān)鍵之所在、困難之所在。很多中學(xué)生愛讀時尚文學(xué)、時興作品，而拒絕經(jīng)典作品，從學(xué)習(xí)語言來說，這是一種偏差。時興作品當(dāng)然可以讀，它們的語言與你的語言“距離”較近，容易被你接受、“消化”，可以培養(yǎng)你的“現(xiàn)代語感”；而經(jīng)典作品的經(jīng)典性理應(yīng)包括語言的經(jīng)典性，它是民族語言的經(jīng)典、精華和范例，是經(jīng)過大浪淘沙之后存留下來的“金子”，你一時難于“咀嚼”和“消化”，是因為你心浮氣躁，還沒有靜心地沉入作品的底層，去捕獲這些閃閃發(fā)光的東西。在你讀過較多經(jīng)典作品之后，你獲得的語言素養(yǎng)一定比讀時興作品豐厚得多、深厚得多，這是千真萬確的道理。

你讀文學(xué)作品時，是只關(guān)注人物形象、故事情節(jié)，還是也關(guān)注語言表達？如果你帶著“消遣”的心情，可以只讀故事；如果你心懷“學(xué)習(xí)”的目的，最好是把讀的目標全面化，包括關(guān)注作品的語言表達。朱光潛在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》一文中批評某些“愛讀書”青年說：“所以他們看小說和戲劇，不問它們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有有趣的故事?！敝煜壬?dāng)然是正面倡導(dǎo)關(guān)注語言技巧在內(nèi)的“藝術(shù)技巧”。閱讀的出發(fā)點不同，結(jié)果也不同，其間高低、優(yōu)劣涇渭分明。作為學(xué)生，要學(xué)好語文，應(yīng)該把品味文學(xué)作品語言作為關(guān)注點、興奮點，不放過任何一次訓(xùn)練語感、積累語言材料的機會。

你最好有專門的“文學(xué)語錄簿”“語言素材本”，記錄課文中和課外讀物中好的詞語、句子，作一些評點，并且經(jīng)常翻看，出聲地吟誦。學(xué)習(xí)文學(xué)語言是慢功夫，偷不得懶，光是只閱讀不記錄是不行的。許多文學(xué)青年就這樣勤學(xué)語言起步寫作，文學(xué)大家也同樣經(jīng)過了細致漫長的積累語言、錘煉語言的過程。

為什么說文學(xué)是一門語言藝術(shù)?

文學(xué)是語言藝術(shù)，文學(xué)是用語言寫成的，語言是文學(xué)的物質(zhì)材料。在人類的早期文化中，原始藝術(shù)具有明顯的綜合性，比如詩樂舞在人類早期文化中的三位一體，從理論層面來看，不同藝術(shù)品種的存在，以及不同藝術(shù)樣式之間的差異必然帶來人們思考的興趣，而藝術(shù)也將因作用于人的不同感官而形成視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和視聽綜合藝術(shù)等等。

語言的產(chǎn)生具有其獨特的歷史根源，語言作為一門科學(xué)也被人類所研究著，從語言到詞匯、從詞匯到語法、從語法到語句文章甚至各國不同語言的特性等等，這里我們不去研究，因為語言絕不是生理的，而是社會的。一個對社會有著全面認識的人其語言的表達能力也是無限的，因為語言是思想和文化的載體，所以語言本身就是一種文化形式。語言是人類思維的工具，這就是所謂的工具論，語言與思維是一個不可再分的整體，這就是所謂的整體論，工具論與整體論之間具有很大的區(qū)別，但他們的共同之處都強調(diào)了語言與思維之間的密切聯(lián)系，正如馬克思所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實。”

文學(xué)為什么是語言的藝術(shù)？

文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以語言為工具來塑造藝術(shù)形象的，雖然其具有形象的間接性，但它能多方面立體性地展示社會生活，甚至表現(xiàn)社會生活的發(fā)展過程，展示人與人之間的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和人物的內(nèi)心精神世界。