古代文學2題庫,古代文學題庫帶答案

中國古代文學史（2）多選題

1、A. 蘇軾《卜算子》 D. 陸游《卜算子》2、A. 賈島 D. 姚合3、A. 表達表示仕宦之情 B. 抒發(fā)悼亡之悲。 C. 抒發(fā)了人生遭遇和自己的感觸。 4、A. 情深意切，表達感情直率 B. 集雅俗于一體 C. 精于修辭，造句工巧 D. 敘述自然 5、C. 秦觀 D. 周邦彥

古代文學作品選二必背的，重點。

1.范仲淹漁家傲

塞下秋來風景異,陽雁去無留意.四面邊聲連角起.千嶂里,長煙落日孤城閉.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計.羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白發(fā)征夫淚!

2.晏殊浣溪沙

一曲新詞灑一杯,去年天氣舊亭臺,夕陽西下幾時回?無可奈何花落去,似曾相識燕歸來.小園香徑獨徘徊.

3蘇軾江城子

十年生死兩茫茫,不思量,自難忘.千里孤墳,無處話凄涼.縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜.夜來幽夢忽還鄉(xiāng).小軒窗,正梳妝.相顧無言,惟有淚千行.料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.

4蘇軾念奴嬌赤壁懷古

大江東去,浪淘盡\千古風流人物.故壘西邊,人道是\三國周郎赤壁.亂石崩云,驚濤裂岸,卷起千難雪.江山如畫,一時多少豪杰!遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā).羽扇綸巾,談笑間\強虜灰飛煙滅.故國神游,多情應笑我,早生華發(fā).人間如夢,一尊還酹江月.

5.黃庭堅登快閣

癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴.落木千山天遠大,澄江一道月分明.朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫.萬里歸船弄長笛,此心吾與白鷗盟.

6.秦觀鵲橋仙

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度.金風玉露一相逢,便勝卻人間無數.柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路.兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮!

7.周邦彥蘇幕遮

燎沉香,消溽暑.鳥雀呼睛,侵曉窺檐語.葉上初陽干宿雨,水面清圓,一一風荷舉.故鄉(xiāng)遙,何日去?家住吳門,久作長安旅.五月漁郎相憶否?小楫輕舟,夢入芙蓉浦.

8.賀鑄青玉案

凌波不過橫塘路,但目送\芳塵去.錦瑟華年誰與度?月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處.碧云冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句.試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風絮,梅子黃時雨.

9.李清照醉花陰九日

薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸.佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透.東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖.莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦.

10.張孝祥念奴嬌過洞庭

洞庭青草,近中秋\更無一點風色.玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉.素月分輝,明河共影,表里俱澄澈.悠然心會,妙處難與君說.應念嶺表經年,孤光自照,肝膽皆冰雪.短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄浪空闊.盡挹西江,細斟北斗,萬象為賓客.扣舷獨嘯,不知今夕何夕!

11.陸游書憤

早歲那知世事艱,中砂北望氣如山.樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風大散關.塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑.出師一表真名世,千載誰堪伯仲間.

12.陸游卜算子泳梅

驛外斷橋邊,寂寞開無主.已是黃昏獨自愁,更著風和雨.無意苦爭春,一任行眾芳妒.零落成泥碾作塵,只有香如故.

13.辛棄疾水龍吟登建康賞心亭

楚天千里清秋,水隨天去秋無際.遙岑遠目,獻愁供恨,玉簪螺髻.落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子,把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會,登臨意.休說鱸魚堪鲙,盡西風\季鷹歸未?求田問舍,怕應羞見,劉郎才氣.可惜流年,憂愁風雨,樹猶如此!倩何人\喚取紅巾翠袖,揾英雄淚?

14.辛棄疾摸魚兒

淳熙已亥,自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,為賦.

更能消幾番風雨,匆匆春又歸去.惜春長怕花開早,何況落紅無數.春且住!見說道\天涯芳草無歸路.怨春不語.算只有殷勤,畫檐蛛網,盡日惹飛絮.長門事,準擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒.千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴?君莫舞,君不見\玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦.休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處.

15.姜夔揚州慢

淳熙丙申至日,予過維揚.夜雪初霽,薺麥彌望.入其城則四顧蕭條,寒水自碧.暮色漸起,戍角悲吟.予懷愴然,感慨今昔,因自度此曲.千岸老人以為有黍離之悲也.

淮左名都,竹西佳處,解鞍少駐初程.過春風十里,盡薺麥青青.自胡馬窺江去后,廢池喬木,猶厭言兵.漸黃昏,清角吹寒,都在空城.杜郎俊賞,算而今重到須驚.縱豆寇詞工,青樓夢好,難賦深情.二十四橋仍在,波心蕩\冷月無聲.念橋邊紅藥,年年知為誰生!

16.文天祥過零丁洋

辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星.山河破碎風飄絮,身世凄涼雨打萍.惶恐灘上說惶恐,零丁洋里嘆零丁.人生自古誰無死?留取丹心照汗青!

17.張養(yǎng)浩山坡羊潼關懷古

峰巒如聚,波濤如怒.山河表里潼關路.望西都,意躊躕,傷心秦漢經行處.宮闕萬間都做了土.興,百姓苦;亡,百姓苦.

18.王磐朝天子詠喇叭

喇叭,嗩哪,曲兒小,腔兒大.官船來往亂如麻,全仗你抬聲價.軍聽了軍愁,民聽了民怕,那里去辨甚么真共假?眼見的吹翻了這家,吹傷了那家,只吹的水盡鵝飛罷!

19.納蘭性德如夢令

萬帳穹廬人醉,星影搖搖欲墜.歸夢隔狼河,又被河聲攪碎.還睡,還睡,解道醒來無味.

20.龔自珍已亥雜詩

九州風氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀.我勸天公重抖擻,不拘一格降人材.

※※※名句\警句※※※

萬壑有聲含晚籟,數峰無語立斜陽.棠梨葉落胭脂色,蕎麥花開白雪香.(王禹偁村行)

沙上并禽池上暝,云破月來花弄影.(張先天仙子)

無可奈何花落去,似曾相識燕歸來.(晏殊浣溪沙)

平蕪盡處是春山,行人更在春山外.(歐陽修踏莎行)

憂勞可以興國,逸豫可以亡身.禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺.(歐陽修五代史伶官傳序)

今宵酒醒何處?楊柳岸\曉風殘月.(柳永雨霖鈴)

落花人獨立,微雨燕雙飛.(晏幾道臨江仙)

落木千山天遠大,澄江一道月分明.(黃庭堅登快閣)

兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮!(秦觀鵲橋仙)

10.干宿雨,水面清圓,一一風荷舉.(周邦彥蘇幕遮)

11.一川煙草,滿城風絮,梅子黃時雨.(賀鑄青玉案)

12.莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦.(李清照醉花陰)

13.尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚.(李清照聲聲慢)

14.零落成泥碾作塵,只有香如故.(陸游卜算子)

15.眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.(辛棄疾青玉案元夕)

16.人生自古誰無死?留取丹心照汗青!(文天祥過零丁洋)

17.密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭血.(馬致遠夜行船秋思)

18.金玉其外,敗絮其中.(劉基賣柑者言).

19.原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷進頹垣.良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!(湯顯祖牡丹亭驚夢).

20.慟哭六軍俱縞素,沖冠一怒為紅顏.(吳偉業(yè)圓圓曲)

21.避席畏聞文字獄,著書都為稻梁謀.(龔自珍詠史)

22.落紅不是無情物,化作春泥更護花.(龔自珍已亥雜詩其一)

23.九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀.我勸天公重抖擻,不拘一格降人材.(龔自珍已亥雜詩其二)

24.濁酒不銷憂國淚,救時應仗出群才.拚將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回.(秋瑾黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖)

※※※最\第一※※※

南宋的劉克莊稱(北宋)梅堯臣是宋詩的開山之祖.

歐陽修是北宋詩文革新運動的領導人.

蘇軾念奴嬌(赤壁懷古)是宋代豪放詞的代表作.

辛棄疾是南宋最偉大的愛國詞人.

周密為風雅派的代表作家,吳文英是南宋風雅詞派的主要代表.

范仲淹漁家傲(塞下秋來風景異)開宋代豪放詞先聲.

黃庭堅是江西派的領袖人物.

北宋秦觀被視為正宗婉約派詞人.

宋代詞人張元干,詞風激昂悲憤,開南宋愛國詞先聲.

10.元好問是金代最杰出的詩人.

11.關漢卿是元雜劇壇的奠基人.

12.關漢卿是元雜劇壇的領袖人物.

13.關漢卿的雜劇以竇蛾冤單刀會最為著名.

14.西廂記是王實甫的代表作.

15.馬致遠有曲狀元之稱.

16.張可久是作品傳世最多的元散曲作家

17.宋濂被譽為開國文臣之首.

18.王世貞早年與李攀龍同為后七子領袖.

19.袁宏道與其兄宗道弟中道同為晚明公安派的代表人物.

20.袁宏道于三袁之中成就最高.

21.鐘惺與譚元春同為竟陵派創(chuàng)始者.

22.張岱在明末清初堪稱散文大家,小品文聲譽尤高.

23.馮惟敏以散曲最為著名.

24.徐渭的南詞敘錄是最早一部研究南戲的著作.

25.牡丹亭是湯顯祖的代表作.

26.牡丹亭是最能表現(xiàn)湯顯祖藝術才華的作品.

27.羅貫中三國演義是我國第一部供案頭閱讀的長篇通俗小說.

28.吳承恩西游記是我國古代最著名的神魔小說.

29.擬話本集古今小說警世通言與醒世恒言是馮夢龍重要的代表作,它們全稱三言.

30.梁辰魚首創(chuàng)用昆腔演唱的傳奇浣紗記.

31.拍案驚奇與二刻拍案驚奇(二拍)是凌濛初的代表作,也是明末擬話本小說中最著名的作品之一.

32.方苞被譽為桐城派鼻祖.

33.龔自珍是近代改良主義運動的先驅.

34.曹雪芹紅樓夢是中國古典小說中最優(yōu)秀的作品.

35.集中暴露官場黑暗的官場現(xiàn)形記是李寶嘉的代表作.

※※※名詞術語※※※

張三影(北宋詞人張先因所作有三處善用影字,被稱為張三影).

蘇梅(梅堯臣與蘇舜欽)

三蘇(蘇洵\蘇軾\蘇轍)

二晏(晏殊\晏幾道)

歐蘇(蘇軾與歐陽修)

蘇黃(蘇軾與黃庭堅)

蘇辛(蘇軾與辛棄疾)

唐宋八大家(指唐代的散文家韓愈\柳宗元以及宋代的散文家歐陽修\王安石\蘇洵\蘇軾\蘇轍\曾鞏)

蘇門四學士(指蘇軾的弟子黃庭堅\張耒\晃補之和秦觀)

10.黃陳(指江西派的代表人物黃庭堅\陳師道\陳與義)

11.秦七黃九(北宋詞人秦觀與黃庭堅)

12.誠齋體(南宋詩人楊萬里作詩初學江西派,后學王安石及晚唐,自成一家,世號誠齋體)

13.南宋四大家(范成大\尤袤\楊萬里\陸游)

14.永嘉四靈(翁卷\徐照\徐璣\趙師秀)

15.姜張(姜夔\張炎)

16.諸宮調:宋金講唱文藝的一種新形式,有說有唱,以唱為主,說用散文,唱用宮調,相傳為北宋民間藝人孔三偉所創(chuàng).它打破了說唱限于一個宮調的規(guī)律,用若干宮調唱奏一個故事,名為諸宮調.

17.西廂記諸宮調:金代董解元作,取材于唐元稹的鶯鶯傳,為別于后來的王實甫雜劇西廂記,又稱董西廂.

18.元曲四大家:后世把元代作家馬致遠\關漢卿\白樸\鄭光祖并稱為元曲四大家.

19.酸甜樂府:元代作家貫云石,號酸齋,曲與徐再思(甜齋)齊名,后人合輯為酸甜樂府.

20.鐵崖體:元代作家楊維楨,號鐵崖,其詩時稱鐵崖體.

21.后七子:明代作家李攀龍\王世貞\謝榛\宗臣\梁有譽\徐中行\(zhòng)吳國倫,在文學創(chuàng)作上他們提出’文必秦漢,詩必盛唐’的復古主張.

22.三袁:明代文人袁宏道\宗道\中道為晚明’公安派’代表人物.他們竭力反對前\后七子的主張,強調文學作品應’獨抒性靈,不拘格套’.

23.四聲猿:明代徐渭創(chuàng)作的雜劇狂鼓史漁陽三弄玉禪師翠鄉(xiāng)一夢雌木蘭替父從軍女狀元辭凰得鳳合稱四聲猿.

24.臨川四夢:明代作家湯顯祖創(chuàng)作傳奇紫釵記牡丹亭邯鄲記和南柯記合稱四夢.

25.婁東派:吳偉業(yè)以七言歌行最為擅長,號稱’婁東派’.

26.桐城派:清代散文家方苞,其弟子劉大櫆\姚鼐為文提倡’義法’,因都是桐城人.

27.性靈說:清代作家袁牧是’性靈說’的倡導者,主張寫詩應以抒發(fā)性靈為歸,認為’性情之外無詩’,反對以政教功利\格律聲韻害詩,反對厚古薄今,一味崇拜古人.

28.嶺南三大家:清代詩人張維屏與黃培芳\譚敬昭并稱為嶺南三大家.

29.宣南詩社:清代龔自珍曾與林則徐\魏源等結成宣南詩社,講求經世之學.

30.已亥雜詩:清道光十九年(1839),歲次已亥,龔自珍辭官南歸故里.此年共作三百一十五首七言絕句,統(tǒng)名已亥雜詩.

31.南洪北孔:清代戲曲家洪升以戲劇創(chuàng)作的成就與孔尚任齊名.

32.晚清四大譴責小說:魯迅將劉鶚的老殘游記李寶嘉的官場現(xiàn)形記吳趼人的二十年目睹之怪現(xiàn)狀曾樸的孽海花并稱為晚清四大譴責小說.

中國古代文學作品選（二）試題

中國古代文學作品選(二)試題

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內。多選、少選、錯選均分。

31.下列詩歌中屬于七律的有( )

A.《村行》 B.《初晴游滄浪亭》

C.《戲答元珍》 D.《登快閣》

E.《春懷示鄰里》

32.下列集子中屬于詞集的有( )

A.《東坡樂府》 B.《東山寓聲樂府》

C.《小山樂府》 D.《云莊休居自適小樂府》

E.《碧山樂府》

33.下列曲詞中，構成鼎足對(三句對)的有( )

A.密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血

B.和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒澆紅葉

C.紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺

D.鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腳上劈精肉，蟻子腹內刳脂油

E.掌握朝綱，治國安邦，展土開疆

34.下列作家中，屬于明代的有( )

A.翁卷 B.楊維楨

C.宗臣 D.馮惟敏

E.馬中錫

35.《紅樓夢》在描寫寶玉挨打之前，設計了互相關聯(lián)、逐層鋪墊的情節(jié)有( )

A.襲人精心服待 B.金釧投井

C.寶釵規(guī)勸 D.忠順玉府索人

E.賈環(huán)進讒中傷

關于中國古代文學二的一道論述題

杜甫的人道主義精神?民胞物與的大儒情懷

【 2004-12-31 14:39:54】

杜甫的推己及人情懷，從哲學思想看，屬于“民胞物與”的思想。

“民胞物與”出自宋儒張載《西銘》：

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。

“民胞物與”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或無生命的物體都是我的朋友。語出宋儒，但其思想卻古已有之，孔子說：“四海之內，皆兄弟也。”（《論語?顏淵》）孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），墨子則講兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子?兼愛中》）。這是民胞思想的記載。愛物思想是民胞精神的擴展。即所謂“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā赌?盡心上》）這是由己及人、老幼及人思維方式所自然產生的。中國哲學思想中，有天人調諧的人生理想。張岱年先生指出：“關于人類應如何對待自然界，中國古代有三種典型性學說，一是莊子的因任自然（順天）說，二是荀子的改造自然（制天）說，三是《易傳》的天人調諧說?！彼J為《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”是一種全面的觀點，既要改造自然，也要順應自然，應調整自然使其符合人類的愿望，即不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調為理想。（見《文化與哲學》153頁，教育科學出版社，1988年。）可以認為愛物思想就是天人調諧的人生理想的一部分。儒家認為，由于人秉“至誠”，所以能與萬物相應而感通。《中庸》講“唯天下至誠為能盡其性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！钡珢畚锼枷氲玫较到y(tǒng)闡述是宋代。同是張載，他在漢代董仲舒“以類合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽義》）和“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號》），以及宋代邵雍“學不際天人，不足以謂之學”（《皇極經世?觀物外篇》）等觀點的基礎上，明確提出了“天人合一”的說法。我們要談的是，張載在論述這一觀點時，比較明確地解釋了他的“民胞物與”的命題。他在《正蒙?誠明》一文中說：“性者萬物之一源，非有我得之私也。為大人能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”他從事物的普遍性引出道德原則，即然萬事萬物（人與物）都有統(tǒng)一的本性，所以人和物在本質上就是平等的，所以應該愛人愛物。

張載講“性者萬物之一源”，也含著人是自然的一部分的意思。他在《語錄?上》說：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳?！甭?lián)系其《西銘》的“天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處”，說的也是人類是天地的產物即自然的產物。人是萬物之一物，這種思想顯然在道家思想中早有表述。老子講道生萬物，莊子講齊物論，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。盡管人是萬物之靈，但畢竟是萬物之一，在先秦思想家的學說中，人與物的關系是一種友好的關系，而中國農業(yè)文明的特點，更是讓中國的詩人們有一種與生俱來的親切感。龐樸先生指出：

“中國文化不僅不把人從人際關系中孤立出來，而且也不把人同自然對立起來?！^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’（《易?賁?象》）在這里‘天文’指自然秩序，‘人文’指人事條理，二者各有所司，相得益彰。在許多地方，客觀的自然和主觀的人類，常常被說成是相互包容的，如《禮記?禮運》說：‘人者，天地之心也?！肚f子?達生》說：‘靈臺者，天之在人中者也?！@種天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，構成了中國文化的顯著特色?！保ā吨袊幕娜宋木瘛?，《光明日報》1986年1月6日。）

杜甫的民胞物與情懷，顯然是源自于這樣一種文化背景。

先說杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基礎不言自明。這是一種深厚的人道主義情懷。中國文化，本來重倫理情感。不過，儒家愛人思想中，是講究愛有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根據血緣親情來推衍愛的范圍的。杜甫對家人--妻子、兒女、兄弟以及親人的感情是深厚真摯的。其《月夜》、《一百五日夜對月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜懷舍弟》……等詩充分表達了詩人的親情。但民胞精神是超越親情的一種更為博大的愛，它不帶功利性，也不受人際關系的影響，是發(fā)自內心的仁愛和同情，具有平等性，充滿溫情。所以，杜甫那些描寫親情的詩篇固然充滿情韻，顯示了詩人的親切的一面，但杜甫那些同情不幸者，關心弱小者，幫助受難者的詩篇更顯示出詩人人性的光輝。這是杜甫迥異于時人，并在歷史上獨具風采的重要因素。

杜甫關心人，愛護人，核心是關心人的生存、安全和幸福。杜甫的憂國憂民的情懷凝結于此。正是這個原因，他批判戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反對征兵過程中的非人道行為，反對暴政，反對統(tǒng)治者奢侈腐化，反對橫征暴斂……前面我們從德政的角度指出了杜甫的批判意識，現(xiàn)在從人性的角度反觀，亦可把握杜甫的憂患。批判和德治理想核心的內容仍是對“民”（人）的命運的關懷。具體而論，杜甫的民胞情懷，表現(xiàn)為這樣幾個方面：

一是對“同胞”生命的關懷，這是屬于終極關懷的內容；二是對生活苦難的關切，此問題與政治密切相關；三是對無助的弱者的同情和幫助；四是對上層人物經歷由盛而衰的境遇表示寬恕與同情。后一點專節(jié)談論?，F(xiàn)分別說說前三者。

對生命的關懷，是杜甫一生都不曾忘卻的。杜甫自己的憂生不用說，那是憂患意識的一個重要內容。杜甫在關心他人生命時，表現(xiàn)出深沉的情感和鮮明的態(tài)度。杜甫為救房?而丟官，但對于房?指揮的陳陶之戰(zhàn)的大敗，卻毫不掩飾其憤怒之情：

孟冬十郡良家子，血作陳陶澤水中。野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死。……(《悲陳陶》)

關于陳陶澤之敗，《新唐書?房?傳》稱：“初戰(zhàn)，北軍不利，?欲持重有所伺，中人邢廷恩促戰(zhàn)，故敗?！彪m然戰(zhàn)敗的責任不能由房?一人承擔，但作為主帥，是無法辭其咎的。王應麟《困學紀聞》認為“少陵善房次律（?），而《悲陳陶》一詩不為之隱?！逼渌圆浑[，就是那四萬義軍的鮮血化為陳陶澤水的慘烈景象，是任何一位具有人道精神的人都無法忘懷，不能回避的。即使是與自己友善的人，他讓四萬良家子作了荒魂野鬼，也難以為之回護。這種以人的生命高于一切的認識是根源于人道主義精神的，以此來品評人物并不為尊者、友者諱，見出杜甫的正直品格。

寫于同時的《悲青坂》，也表現(xiàn)出對陣亡將士深切的悲悼：“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”。由于安史叛亂，戰(zhàn)爭無情地奪走了人們的生命，杜甫為之深慟傷悼，他寫下了大量的詩篇，表示自己的關切?！笆?guī)兹嗽冢娇兆远?。路衢惟見哭，城市不聞歌。”（《征夫》）“萬國尚戎馬，故園今若何？昔歸相識少，早已戰(zhàn)場多”（《復愁十二首》之三）“十年殺氣盛，六合人煙稀。”（《北風》）“戰(zhàn)血留依舊，軍聲動至今?！保ā讹L疾舟中伏枕書懷三十六韻》）《述懷》思念家人安危，也勾勒出當時人命危如絲的慘景：“寄書問三川，不知家在否？比聞同罹禍，殺戮到雞狗。山中漏茅屋，誰復依戶牖。摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命？盡室豈相偶？……”他反對君王用人民的生命去開拓疆土：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”(《兵車行》)，他揭露貧富不均的嚴重階級對立，民不聊生：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《詠懷五百字》)。在動亂的年月，杜甫最關心的是民眾的安危。杜詩中對悲慘世界的描寫之多，確實是空前的。他傾注了畢生的精力來關注這一問題。一部杜詩，讓人無法飄逸輕松灑脫，也主要是他筆下常常發(fā)出的是感天動地的悲吟，畫出的是血淚相和、尸骨縱橫的荒涼，是窮獨叟、寡婦、老嫗……的眾生相。他持久不懈地反對不義戰(zhàn)爭，即使擁護正義戰(zhàn)爭，也反對其中的非人道行為，出發(fā)點都是為了人民的安危。

對人民生存權利的關心，是杜甫民胞思想的又一表現(xiàn)。此一內容，與杜甫的仁政理想有關。在本課前幾講所論及的反奢侈，尤其是反誅求的問題，著眼的就是人民的生存權利。這里僅作提示，不再具體論述。

對弱者的同情，對無助者伸出溫暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少過上安定的日子，更談不上富庶的生活，但杜甫一生又時時刻刻關心著那些比他更為不幸的人，并盡其可能予以最大的幫助?！队殖蕝抢伞纷钅荏w現(xiàn)這種情懷：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

此詩寫于杜甫漂泊到夔州的第二年（大歷二年，767）。詩人此時暫居?西一所草堂。生活上靠朋友救濟。草堂前有棗樹幾棵，鄰近一寡婦無以謀生，常來撲棗，杜甫從不干涉，借以表示自己的一點幫助。后來杜甫遷居，將?西的草堂借給從忠州來此地任司法參軍的親戚吳郎。吳郎住下后，便將棗樹圍上籬笆。此舉是保護杜甫的財產，也顯然是針對撲棗老婦的。杜甫知道后，立即以詩代簡，勸阻吳郎。理由也很簡單，這是一個寡婦，饑寒交迫，撲棗是迫不得已。正因為如此，不但應該讓她采摘，還應該提供一個較為親善的環(huán)境，讓她感到自然，不致恐懼。想來杜甫以前，顯然是當其撲棗時，便盡量回避，不讓老婦看見自己，還要讓他覺得這是主人棄置的野味。草堂易主之后，老婦對新來的客人本有戒備，而吳郎一插籬笆，便讓老婦感到了新主人的防范，同時讓她覺得自己的行為的違禮。這不是將老婦的最后一點希望泯滅了嗎？以前老婦曾向詩人訴說過官府征求讓人一無所有的悲況，每念及此，詩人便熱淚涔涔。而今自己連這唯一的可以助人的方式也被吳郎中止了，怎能不讓他著急。這首作品的激動人心，在于它反映了詩人仁愛的胸懷和崇高的品德，詩篇充滿了溫情，充滿深厚的仁慈，它超越了孟子推擴仁愛的愛有差等的觀念。這個婦人與杜甫素不相識。幫助朋友和相識的人是容易的。但要幫助不相識的，尤其不同階層的人就不太容易。幫助別人渡過暫時的困難也容易，要幫助無力擺脫貧困者則很難，一個不餓飯的人任西鄰撲棗，本來是容易的，但不容易的是不但自己這樣做了，還希望別人繼續(xù)這樣做。更不容易的是，當別人冷漠此事時，他還要提醒別人注意。實際上，當杜甫第一次任西鄰撲棗時，他就自覺地肩負起了一種責任，要盡自己的力量盡可能救助這位寡婦。這種自覺的責任感正是檢驗一切社會良知的標準。

盡可能地幫助別人，是杜甫的一貫本色。大到諫諍皇帝（如為房?），推薦人才（推薦岑參）--這是他在朝短短時期內留下的“政績”，小到“棗熟從人打”（《秋野五首》之一）、“藥許鄰人斫”（《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》）、“拾穗許村童”（《暫往白帝復還東屯》），小則小矣，卻并非好施小惠，而是毫發(fā)見真情，體現(xiàn)了詩人相濡以沫，與人為善，樂于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》詩寫道：“時危賦斂數，脫粟為爾揮”。當鄰居因賦斂過重而缺糧，他毫不猶豫把收獲的糧食分給他們。

再看杜甫的愛物思想。

“一重一掩吾肺腑，山鳥水花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫的愛物即“物與”思想，表現(xiàn)也是十分生動感人的。這種“爾汝群物”的態(tài)度展示的是詩人親近自然的情懷。杜甫對人和自然的關系，沒有直接的議論，但他的詩篇卻明顯地表達了天地化育萬物，人與物同受造化沾溉的認識?！侗闭鳌分袑ψ匀坏拿鑼懢秃苷f明問題。詩人在探親途中，看到人類社會是“乾坤含瘡痍”，“人煙渺蕭瑟?！薄八龆啾粋?，呻吟更流血。”而自然界呢，“菊垂今秋花，石戴古車轍。青云動高興，幽事亦可悅。山果多瑣細，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。”詩人一方面是有感自然界與人類社會的巨大反差，但“雨露之所濡”二句，卻又見出詩人對造物主平等待物的認識。胡小石先生《北征小箋》云：“天之育物，無有差等，見造物之偉大。”詩中雖是論物，卻可看作是對世間萬物的一句總評。至于人類社會自作孽，那是另一碼事。

杜甫對自然界的吟詠，大約有三方面的內容，一是歌詠大自然的美，即對美的自然界的玩賞態(tài)度。一是對自然中那些被損傷，被遺弄，被踐踏的“弱者”表現(xiàn)出深厚的同情，三是由仁民愛物思想而產生的人與物的對比，進而對自然界流露出的向往之情。

對自然美的吟詠，是唐詩的重要內容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾斷絕。所以，這方面的內容尚算不得杜詩獨具的特色。盡管杜甫寫下了不少優(yōu)美動人，快炙人口的詩篇，如《江畔獨步尋花七絕句》的“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”（其五）“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。（其六）“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開?！保ㄆ淦撸┮约啊帮L含翠?娟娟凈，雨?江蕖冉冉香?！保ā犊穹颉罚皟芍稽S鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句》）“冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅”（《奉答岑參補闕見贈》），“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其五），“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》其二）等等優(yōu)美的句子。

杜甫的“物與”思想，表現(xiàn)為一種與物無間的赤子之心。杜甫對自然界那些勇敢矯健的動物，格外喜歡，他常常傾注熾熱的感情，視它們?yōu)榭晒采阑茧y，可寄托豪情壯志的朋友，如《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，峰棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行?！庇秩纭额}壁上韋偃畫馬歌》：“韋侯別我有所適，知我憐君畫無敵。戲拈禿筆掃驊騮，倏見騏?出東壁。一匹?草一匹嘶，坐看千里當霜蹄。時危安得真致此，與人同生亦同死。”此詩所表現(xiàn)的“物與”，主要是詩人性格與所詠之物的品格的契合，即人格與物性的契合。而能充分表現(xiàn)杜甫的“物與”精神的，還是那些對自然界的“弱者”的予以同情的詩篇。和詩人關心民瘼的情懷相似，他對那些弱小的、病態(tài)的、衰微的物體寄與了更多的關注同情，寄托了無限的哀傷和憐憫。杜甫寫有一組病柏、病橘、枯棕、枯楠、病馬、瘦馬等一組詩，值得注意。他寫《病柏》：

有柏生崇崗，童童狀車蓋?！M知千年根，中路顏色壞?！瓪q寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領九雛，哀鳴翔其外。鴟?志意滿，養(yǎng)子穿穴內。

寫《枯棕》：

蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如云葉，青青歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復何有！有如枯棕木。使我沉嘆久。死者即已休，生者何自守？啾啾黃啄雀，側見寒蓬走?！?/p>

寫《病橘》：

群橘少生意，雖多亦奚為？惜哉結實小，酸澀如棠梨。剖之盡蠹蟲，采掇爽所宜。紛然不適口，豈止存其皮。蕭蕭半死葉，未忍別故枝。玄冬霜雪積，況乃回風吹?！?/p>

寫《瘦馬行》：

東郊瘦馬使我傷，骨骼?兀如堵墻。……皮干剝落雜泥滓，毛暗蕭條連雪霜?！娙藨K澹若哀訴，失主錯莫無晶光。天寒遠放雁為伴，日暮不收烏啄瘡?！?/p>

寫《病馬》：

乘爾亦已久，天寒關塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾？馴良猶至今。物微意不淺，感動一沉吟！

這組“病物”詩，又是詠物詩。詠物詩講究寄托。這組詩的寄托也可分兩個層面：一是寄托“病物”本身的哀憐，二是寄托了政治見解，頗具諷喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀憐，而天意高難測，人意更難知，如此缺少生意的物體，還要橫遭斧斤被剝割，被摧殘，直至衰亡。因為仁民而愛物的思維方式，決定了詩人視物與民具有同等的品行，把物看作是自己的親愛的朋友，是造化的一分子，因而，詩人在哀物憐物的詠嘆中，流露出的卻是愛民的情懷。而這種出自本性的人道的情懷卻又在政治層面上表現(xiàn)為對制度的批判。

寫馬也是從兩處著筆：形體上的對馬的刻畫，表示對病弱的同情，寓意上卻是懷才不遇，英杰沉淪下潦的哀惋?！妒蓠R行》借一匹被遺棄的官馬寄托自己政治上的失意?！恫●R》則突出“塵中老盡力”的品行，“物微意不淺”的忠誠。寓意十分明顯。

由于以上幾首詩寓意十分明顯，以致其“物與”的精神常常被諷喻的色彩所掩蓋。杜甫另有一些寫病、饑的作品，則是脫去諷喻色彩，顯示出移情的特點。杜甫身逢亂世，流離所失，生活上饑寒交迫，精神上孤獨寂寞，這種情緒的外射，便使他筆下的動物也帶有相類似的特點。“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”（《雨四首》其四），“老雁春忍饑，哀號待枯麥”（《送李校書二十六韻》），“老馬夜知道，蒼鷹饑著人”（《觀安西兵過赴關中待命二首》其一），“落雁浮寒水，饑鳥集戍樓”（《晚行口號》），“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥”（《秦州雜詩二十首》其十一），“寒日經檐短，窮猿失木悲”（《寄杜位》），“饑鷹未飽肉，側翅隨人飛”（《送高十五書記十五韻》），這些動物饑餓狀態(tài)的描寫，無不明顯地帶著詩人自身的體驗，而對這些不幸的小動物的關注，正是杜甫愛心所至與小生靈心息相通的表現(xiàn)。

杜甫的物與思想，還深切地表現(xiàn)在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描寫。物我同一，與莊子的“物化”說有內在聯(lián)系。杜甫確有“物化”的境界，如“水流心不競，云在意俱遲”（《江亭》），但那只是一種瞬間的體驗，杜甫并沒將這種意緒化為自己的人生境界，否則，一個“物化”的人是難于成為社會良知，為擔當道義而苦苦磨礪自己的。杜甫的物我同一主要表現(xiàn)為把“物”看作自己的朋友，即所謂“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”，而不是要化為蝴蝶，逃離天地之間。杜甫筆下的自然界，常常充滿溫暖的情調，富于人情味，那些小動物更是一些與詩人心息相通的充滿靈性之物?！尔W鵡》云：“鸚鵡含秋思，聰明憶別離。翠矜渾短盡，紅嘴漫多知。未有開籠日，空殘舊宿枝。世人憐復損，何用羽毛奇?！贝嗽娊柙佄锬铋_元舊事，但鸚鵡卻是一個活生生的懂得喜怒哀樂的形象。《三絕句》之二：“門前鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今已后知人意，一日須來一百回。”詩人與鸕鶿完全是親密的朋友。杜甫具有一顆純真的童心，他常常在詩中與小動物對話，交流感情?！胞R鶿??莫漫喜，吾與汝曹俱眼明?！保ā洞核^》）趙次公注：“公可謂與物委蛇，而同其波矣?！保ā毒偶壹⒍殴げ吭姟肪矶芭c物委蛇”即“爾汝群物”。正是物我交流，溝通的意思。

杜甫愛物，不僅僅是單向的感情投入，那些可愛的物，尤其是動物，有時還顯得比人類更懂得感情，給詩人以溫暖和安慰。因而也顯得更加可愛，值得友愛?！兜蒙岬芟ⅰ罚骸皝y后誰歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。直為心厄苦，久念與存亡。汝書猶在壁，汝妾已辭房。舊犬知愁恨，垂頭傍我床。”結句十字，把世態(tài)炎涼，人情反覆，詩人的孤獨寂寞，家犬的通靈與忠誠，寫得何等生動形象，又何等沉痛哀傷！杜甫晚年，流落潭州一帶，故土尚遠，舉目非親，社會的冷漠無情促使他與自然景物及動物更加融洽，親密無間了。那一時期，杜甫眼中的燕子或許是最富人情味，給詩人許多安慰的生靈。《燕子來舟中作》寫道：

湖南為客動經春，燕子銜泥兩度新。舊入故園曾識主，如今社日遠看人。可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船檣還起去，穿花落水益沾巾。

燕子與詩人是故交，懂得友情，所以也同病相憐。詩人相識相憐者惟燕而已。燕子呢？娓娓細語于船檣，穿花落水，三匝不去。詩人見此更加傷感?！抖旁婄R銓》卷十二引盧德水評語云：“只五十六字，比類連物，茫茫有生世無窮之感，但覺滿紙是淚，公詩能動人若此。”此類感受，杜詩頗多。如“岸花飛送客，檣燕語留人”（《發(fā)潭州》），也是表現(xiàn)的人世冷漠，動物有情的傾向。

杜甫愛物，還表現(xiàn)在他對自然界的一種獨到的感受。盡管杜詩中有不少同情病馬、窮猿、饑鳥、病柏、枯棕的作品，相對而言，杜詩筆下的自然界，還是一個和諧、安寧、富有秩序和規(guī)律的世界（那些“病物”之不幸，常常與人類的摧殘有關）。動植物除了充滿愛心，還表現(xiàn)為生活上的有節(jié)有序和自得其樂，沒有等級差別，不受外界干擾……完全是一個與人間世界迥別的“世外桃源”。這個和諧的世界是詩人的政治理想的“物化”，它明顯寄托著杜甫的某種憧憬。在這個世界里，萬事萬物都有規(guī)律地在自己的軌道上運行。春夏秋冬，花開花落，寒暑易節(jié)，山川如故。這個“理想國”與人類社會毫不相干，獨立運行。年復一年，戰(zhàn)亂未休，“天下兵雖滿，春光日自濃”。（《傷春五首》其一）春天不因人間的爭戰(zhàn)殺伐而姍姍來遲，仍然花紅柳綠，各得其所：“村村自花柳”（《遭田父泥飲美嚴中丞》），“花柳更無私”（《后游》），或者“西京安穩(wěn)未？不見一人來。臘月巴江曲，山花已自開。”（《早花》）在詩人眼中，自然界的代謝節(jié)序，自成規(guī)律，不為外界干擾，各得其宜，和睦安寧，與人世間的種種喧囂煩惱形成鮮明對照?！凹偶糯簩⑼?，欣欣物自私”（《江亭》），“只道梅花發(fā)，那知柳亦新。枝枝總到地，葉葉自開春?！保ā读叀罚皵鄻驘o復板，臥柳自生枝。”（《過斛斯校書莊二首》其二）“愁眼看霜露，寒城菊自花?！保ā肚矐选罚按夯ú怀畈粻€漫，楚客惟聽棹相將?！保ā妒乱蝗杖住菲涠┐夯ㄖ疅o憂，秋菊之傲然，都反映出詩人對自然界寧靜與和諧的境界的贊美，又反襯出詩人不安寧的生活狀況。

草木如此欣欣向榮，自得起樂，動物更是安詳自在，逍遙無比。“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”（《江村》）；“遠鷗浮水靜，輕燕受風斜”（《春歸》）；“細動迎風燕，輕搖逐浪鷗”（《江漲》）；“風蝶勤依槳，春鷗懶避船”（《行次古城》）；“娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍”（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鷗，風蝶何等自在瀟灑。這些描寫都流露出了詩人對自然界親近融合的“物與”情懷。

縱觀杜詩，詠物詩之多，是空前的。除上面討論過的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡馬》、《??》、《孤雁》、《促織》、《螢火》、《歸雁》、《白小》、《猿》、《雞》、《鹿》、《丁香》、《梔子》、《麗春》、《花鴨》、《黃魚》……明人鐘惺評杜甫這些篇什“于諸物有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有賞玩者，有勸戒者，有指點者，有計議者，有用我語詰問者，有代彼語對答者，蠢靈者，細者巨，恒者奇，默者辯。詠物至此，仙佛圣賢帝王豪杰具此，難著手矣?！保ā短圃姎w》卷二十一）鐘惺指出了杜詩那多變的手法，而這也是對杜甫愛物思想的一個最好說明。