文學(xué)創(chuàng)作的心理機制,簡述文學(xué)創(chuàng)作的心理機制

文學(xué)創(chuàng)作的心理機制

內(nèi)容提要：

在路遙的小說創(chuàng)作中，現(xiàn)實激情與理性智慧之間兩極共構(gòu)的張力和平衡是其小說創(chuàng)作審美心理機制的核心所在。正是從這一角度出發(fā)，路遙把文學(xué)創(chuàng)作、生命體驗和人生哲學(xué)三元并立的意義單元經(jīng)審美心理機制轉(zhuǎn)換為三位一體的神奇遇合，從而使其外在社會行為和內(nèi)在心靈活動在文學(xué)創(chuàng)作中既表現(xiàn)出高度和諧的平衡，又產(chǎn)生出與眾不同的張力：即一方面?zhèn)€體生命體驗在文學(xué)創(chuàng)作中的投入程度和對人生哲學(xué)（信仰）的終極追求是成正比的，生命投入越大、體驗越真、對人生哲學(xué)（信仰）所關(guān)涉的倫理道德即對善的要求就越能可靠地獲得，從而越能獲得美感上的人性共鳴；另一方面，在現(xiàn)實人生中充分體驗浪漫情懷，在文學(xué)創(chuàng)作中卻表現(xiàn)出一種冷靜超脫；在現(xiàn)實生活的心靈世界里，他是一位詩人，而在文學(xué)創(chuàng)作的人生實踐中，卻是一位最清醒的現(xiàn)實主義者。正是在這一意義上，路遙的悲劇是其個體自然生命的悲劇，卻是作家個體精神生命一次真正的凱旋。

期刊名稱： 《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》復(fù)印期號： 2000年07期

關(guān) 鍵 詞：

路遙/審美心理/詩學(xué)機制

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在新時期我國整個作家群落中，陜西作家群確實以其獨特的文化資源和創(chuàng)作靈性在文壇上占據(jù)著舉足輕重的地位。在這里，歷史主義的史詩意識，道德主義的生活追求和神秘主義的文化傾向在新時期許多作家的文學(xué)創(chuàng)作中都有著或隱或顯的普遍體現(xiàn)，這也許是源遠(yuǎn)流長的古老、厚重、博大的周秦漢唐文化遺緒深深積淀在中華民族的文化結(jié)構(gòu)心理中的獨特方面之一吧。毫無疑問，誕生并生活在這片鐘靈土地上的作家，從建國以來的柳青、杜鵬程等到新時期的路遙、賈平凹、陳忠實等也無疑深受其影響。在他們身上，那種恢宏壯闊的詩學(xué)氣象和沉重壓抑的精神苦難在其天人相生相克的深厚文化哲學(xué)意蘊背后，顯示出一種張馳有度、伸縮自如的審美詩學(xué)機制。而具體在路遙身上，一方面，他確實顯示了這種追求真、善、美相互統(tǒng)一的共同價值觀；另一方面，在其緊緊圍繞中國城鄉(xiāng)二元對立社會結(jié)構(gòu)的切入點上，又體現(xiàn)了自己獨特的心理和精神世界。

文學(xué)創(chuàng)作中有哪些基本的構(gòu)思原則

創(chuàng)作構(gòu)思原則是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時所遵循和實踐的基本準(zhǔn)則。

文學(xué)的創(chuàng)作構(gòu)思原則，體現(xiàn)著作家對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律的體認(rèn)和掌握。文學(xué)創(chuàng)作活動作為一種藝術(shù)活動，是人類在現(xiàn)實社會人生的基礎(chǔ)上，依據(jù)審美理想而從事的審美創(chuàng)造。作家從事文學(xué)創(chuàng)作，要深入認(rèn)識體驗社會生活，要實現(xiàn)主觀情感與生活材料的藝術(shù)融合，要展開藝術(shù)想象構(gòu)思形象系統(tǒng)，要運用語言來塑造文學(xué)形象，為圓滿完成自身的使命，就必須自覺遵循藝術(shù)規(guī)律，自覺遵循符合藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則。

作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時要遵循以下原則：真實性、概括性和想象性。這些是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。這些充分體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作原則的確立，是作家創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品，取得杰出藝術(shù)成就的必要保證。

1、真實性

對于文學(xué)創(chuàng)作來說，真實性原則至關(guān)重要。

真實是文學(xué)的生命，是文學(xué)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。法國作家巴爾扎克曾經(jīng)說：文學(xué)所描繪出來的藝術(shù)世界，應(yīng)該是“使每個人看了它們，都認(rèn)為是真實的”，作家“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密”，就在于真實。只有具備真實性的文學(xué)作品，才會生成巨大的藝術(shù)吸引力和審美征服力，才會使讀者受到強烈感染，獲得精神上心智上的享受與教益。相反，如果作家沒有真正貫徹真實的原則，使文學(xué)作品露出了虛假的尾巴，則必然會引發(fā)讀者的厭惡。

2、概括性

概括性原則是文學(xué)創(chuàng)作的普遍原則。文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動，是作家從審美的角度對社會生活所作的能動反映。社會生活包羅萬象，紛繁蕪雜，變化無窮。作家面對社會生活，沒有必要也不可能將全部生活現(xiàn)象事無巨細(xì)地統(tǒng)統(tǒng)納入自己的作品。在這里，藝術(shù)的概括綜合是必不可少的。文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律顯示出，創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。在文學(xué)創(chuàng)作實踐中，作家根據(jù)自己的人生體認(rèn)和審美理想，對廣泛而零散的生活材料進(jìn)行選擇、集中、提煉、加工、化合，從而創(chuàng)造出既具有鮮明生動的個性特征又蘊含普遍性意義與價值的藝術(shù)形象，這就是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括的要義是，將眾多化為個別，將普遍化為特殊，實現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果。

各門類藝術(shù)的創(chuàng)作，都離不開概括性原則，而文學(xué)創(chuàng)作，更有其特殊性。與其他藝術(shù)不同，文學(xué)所使用的造型材料是語言符號。這是一種更少具物質(zhì)性而更接近精神層面的造型材料。語言直接與人的精神活動相聯(lián)系，作為思維的工具，它是人類社會為交流溝通而創(chuàng)造出的一種符號系統(tǒng)?！?/p>

3、想象性

想象在人類全部創(chuàng)造性的活動中，起著非常重要的作用。從科學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域，種種奇跡的產(chǎn)生或許都與想象有著關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，想象力是“十分強烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”。文學(xué)創(chuàng)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，更離不開想象。

藝術(shù)想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性。藝術(shù)想象的自由性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的超越。在文學(xué)創(chuàng)作實踐中，作家的想象力完全不受客觀物質(zhì)形態(tài)的限制，可以靈活地消解空間阻隔，自由地跨越時間距離，奔突馳騁，無拘無束。

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的心理機制的相關(guān)問題

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的心理機制的相關(guān)問題

(探討)心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

影響到文學(xué)創(chuàng)作的心理學(xué)理論，有弗洛伊德的精神分析學(xué)，詹姆斯有關(guān)意識流的觀點，榮格的集體無意識理論等，精神分析學(xué)心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，集中地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的歷史過程中。

1．對象征主義詩歌的影響

精神分析心理學(xué)十分明顯地影響了象征主義文學(xué)。象征主義是19世紀(jì)70年代始發(fā)于法國畫壇的文學(xué)流派。1886年讓·莫雷阿斯發(fā)表了《象征主義宣言》。主張表現(xiàn)自我的憂郁、愁苦和夢幻，抒發(fā)對現(xiàn)實丑惡和人性陰暗面的厭惡，強調(diào)用象征的方法表現(xiàn)“有對象引起夢幻而產(chǎn)生的形象”。

象征主義文學(xué)思想與創(chuàng)作原則，實際上是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。其理論依據(jù)是弗洛伊德精神分析的無意識理論和自由聯(lián)想的觀點，特別是《釋夢》的發(fā)表更是為象征主義文學(xué)提供了一把保護(hù)傘。

弗洛伊德學(xué)說對象征主義的影響主要有如下兩點：首先，弗洛伊德強調(diào)：夢，并不是無意義的，它是有意義的精神現(xiàn)象，透過它，人們可以窺到人內(nèi)心的秘密?，F(xiàn)實主義批評家抨擊象征主義詩人的主要理由，是認(rèn)為表現(xiàn)夢幻毫無意義，因為文學(xué)是現(xiàn)實的一面鏡子，再現(xiàn)“現(xiàn)實”才是文學(xué)的根本任務(wù)。弗洛伊德有關(guān)夢是有意義的分析論斷，正從理論上支持了象征主義，使他們充滿自信地表現(xiàn)“夢幻”世界。其次，象征主義和“象征”論，雖然發(fā)源于象征主義前驅(qū)波德萊爾的“對應(yīng)”論，有一套獨具特色的創(chuàng)作理論，但是，“象征”在象征主義詩人那里尚未具備十分完善的理論體系。弗洛伊德卻通過對夢的研究，第一次對象征做了系統(tǒng)的、周詳?shù)奶接?，對象征主義的發(fā)展起了重要作用。弗洛伊德心理學(xué)支持象征派詩人大膽地去寫夢。后期象征主義詩人維爾哈倫、葉賽寧、葉芝和艾略特等等的詩歌創(chuàng)作便是證明。

2．對心理小說的影響

盛行于歐美的心理小說，其演變經(jīng)歷了三個階段：心理浪漫主義、心理現(xiàn)實主義、心理現(xiàn)代主義。心理浪漫主義偏重于主觀傾訴，小說人物多采用內(nèi)心獨白的方式表達(dá)其思想發(fā)展軌跡。心理現(xiàn)實主義則偏重于客觀解析，作者不動聲色地對小說人物進(jìn)行心理描寫，心理刻畫。以上兩類心理小說仍是在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，其影響只是局部的僅限于描寫手法方面。心理現(xiàn)代主義小說的出現(xiàn)就發(fā)生了質(zhì)的變化，它是以現(xiàn)代心理學(xué)為外在動因的。它主要得力于詹姆斯的“意識流”說和弗洛伊德的“潛意識”理論，這些現(xiàn)代心理學(xué)在根本上從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方法都影響了小說的發(fā)展方向。

“意識流”理論啟發(fā)人們創(chuàng)造了一種全新的心理描寫手法，如果說心理浪漫主義是主觀傾訴的，心理現(xiàn)實主義是客觀解析的，那么，意識流手法在描寫人的心理世界時所采取的是按人物內(nèi)心意識的流動去展現(xiàn)客觀事物，或者說是以客觀事物的呈現(xiàn)來展示人物的心靈。

心理現(xiàn)代主義小說的外在標(biāo)志是意識流手法的運用，因此，又稱做意識流小說。它不僅表現(xiàn)表層意識，而且更為主要的是表現(xiàn)深層意識或潛意識。

從內(nèi)容上看對意識流小說的演變有過影響的，還有分析心理學(xué)派的“集體無意識”理論。這集中表現(xiàn)在喬伊斯和?？思{的作品中，他們著力追求古代神話、“原始意象”和原始象征，他們在作品中通過種種隱喻進(jìn)行古今聯(lián)系和對比，盡力挖出一些沉積在個人無意識深處的原始的思維方式，以說明人類存在著古今相通的普遍本性。

3．對新“原罪”主題的影響

與傳統(tǒng)文學(xué)流派中的“原罪”主題不同的是在現(xiàn)代派文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了新的“原罪”主題。弗洛伊德的新“原罪”說(相對于基督的舊“原罪”說而言)，即有關(guān)性欲沖動、死亡本能、隱伏的惡性、俄狄浦斯情結(jié)和埃勒克特拉情結(jié)等方面的理論，為現(xiàn)代主義作家探索和描繪現(xiàn)代西方人復(fù)雜多變的心理，提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作中新的“原罪”主題的涌現(xiàn)，正是弗洛伊德新“原罪”說的影響的結(jié)果。

現(xiàn)代派文學(xué)中的“原罪”主題，在卡夫卡一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)?？ǚ蚩ㄗ髌分饕ㄟ^揭示隱藏于人物內(nèi)心深處的“懼父情結(jié)”，來顯示這種“原罪”主題?！皯指盖榻Y(jié)”就是弗洛伊德所說的“俄狄浦斯情結(jié)”，但只側(cè)重其“懼父”的一面，而沒有“戀母”的一面?！皯指盖榻Y(jié)”是常年做弱者所形成的情結(jié)，它“自卑感”有余，“補償作用”不足，更談不上什么抗?fàn)幜恕Ｔ谒环Q為《孤獨三步曲》的長篇小說《美國》、《審判》、《城堡》中主人公全是在敵對環(huán)境里苦苦掙扎的孤獨的人物，他們都是雖有怨怒而又逆來順受的弱者，他們總是自怨自艾，處于莫大精神痛苦之中。他的短篇小說也大多表現(xiàn)這一類小人物“孤獨的體驗和被排斥的悲愴”，他們處在一種身不由己的處境中，備受凌辱，只能任人擺布，又總是為自己沒有勇氣、沒有力量、無能為力而深感內(nèi)疚。比如在他的著名短篇小說《判決》中主人公格奧爾格·本德曼把自己訂婚的事告訴他那位“魁偉”的父親，競招致其父的橫暴無理的責(zé)罵；最后他接受其父親叫他投河淹死的命令，奔向河邊，說了聲“親愛的父母親，我可一直是愛著你們的”，便跳河自沉溺亡了。卡夫卡的另一個短篇小說《變形記》，也是表現(xiàn)父權(quán)的不可動搖和懼父情結(jié)的。

發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代派文學(xué)的“原罪”主題小說首先波及到了美洲。在美國作家奧爾尼的作品中主要是通過人物內(nèi)心的“戀母情結(jié)”與“戀父情結(jié)”加以表現(xiàn)的。他筆下的人物，都是處于恐懼和滅亡中的人被某種“原罪”感糾纏，痛苦不堪，互相折磨。在“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”之類“原罪”幽靈的蠱惑下，人物自覺意志往往不起作用，像在噩夢中一樣，總是被一種神秘的力量推向災(zāi)難和毀滅。在《榆樹下之戀》一劇中，作家所展現(xiàn)的伊本與繼母愛碧之間的愛情悲劇，正與伊本的“戀母情結(jié)”有關(guān)。在弗洛伊德理論影響下，熱衷于表現(xiàn)這種“原罪”主題的，還有美國作家西德尼．霍華德、赫爾曼‘里塞、皮蘭德婁等。

4．對文學(xué)中反理性傾向的影響

現(xiàn)代心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)激起了對理性精神的公開的、激烈異常的全面挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實主義文學(xué)便是這一反理性文學(xué)潮流中的代表。無意識與夢的見解是超現(xiàn)實主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)。所謂“超現(xiàn)實”就是“超理性”。根據(jù)弗洛伊德的理論，無意識之所以“超過”理性的認(rèn)識，其原因是，第一，無意識是心靈的本質(zhì)，而理性僅僅是意識的表層。第二，無意識的本領(lǐng)要比簡單的、直線的理性思維大得多，它能產(chǎn)生“既令人驚奇又令人迷惑不解的結(jié)果”。超現(xiàn)實主義所以稱為超理性、超現(xiàn)實就是因為它認(rèn)為無意識高于理性，無意識反映了人們內(nèi)心的“自我的秘密”，是心靈活動最真實的過程，是創(chuàng)作的最為可靠的源泉。而要表現(xiàn)超理性的無意識世界，最好是描寫夢幻世界。

超現(xiàn)實主義文學(xué)的一個共同特點，便是作品中充滿著恍惚離奇的夢境。這種夢境效果可以通過兩條途徑獲得：一是忠實地記錄夢境，使用的語言也是夢幻式的；二是“造夢”，主要通過意象的“隨意并置”和“隨意轉(zhuǎn)換”兩種手法。前者把若干個本來毫無意義的意象隨便串連在一起，比如加斯可尼在《這形象》一詩中把“飛機”的意象與“咸肉片”、“豬油”、“文件夾”、“黃蜂”等意象組接起來；后者把一個或幾個意象隨意地轉(zhuǎn)換成另一些毫無聯(lián)系的意象。比如美國詩人查爾斯·福特在一首有名的八行短詩里，把正月里的天空轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢槐郯?，一個小偷，一張很大的臉，把太陽變成傷口、珠寶、時差、眼睛、露滴、淚珠，把白天轉(zhuǎn)化為一份贈品、一首詩、一匹畏縮地慢行著的馬。

5．對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作受心理分析學(xué)說影響已是幾次起伏。20世紀(jì)20年代弗洛伊德心理分析學(xué)說和廚川白村的生命力論以及他們的文學(xué)思想由西歐和日本傳人中國。周作人、章士釗、潘光旦等人用于文學(xué)批評；郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等創(chuàng)造社作家試圖應(yīng)用于理論研究及小說創(chuàng)作實踐。當(dāng)時由于“革命文學(xué)”的提倡，心理學(xué)派追求表現(xiàn)性意識的表法，一度為作家們摒棄。

30年代作家們再次借鑒西方文學(xué)表現(xiàn)技巧時，心理分析手法又為施蟄存等作家所應(yīng)用。魯迅寫第一篇歷史小說《不周山》，寫到“站在女媧兩腿之間向上看”，也只一筆帶過，并決心以后不再寫這樣的小說了。小說《肥皂》也是從潛意識出發(fā)，描寫四銘對街頭女丐的貪欲。20至30年代，心理學(xué)派對文學(xué)創(chuàng)作的影響主要是性心理及其他變態(tài)心理描寫。

由于那時中國正處于殘酷復(fù)雜的年代，受影響的幾個作家通過創(chuàng)作實踐感到這些表現(xiàn)方法難以反映當(dāng)時社會政治風(fēng)貌，也不符合民族傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。

施蟄存是30年代以心理學(xué)派理論指導(dǎo)小說創(chuàng)作的主要代表，他寫過《花夢》、《梅雨之夕》等小說，都是以好色之徒為題材的。

80年代初，隨著改革開放的深入和中外文化交流的開展，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品在中國大量被翻譯出版，文藝心理學(xué)在中國重新受到重視。因此，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的文藝心理學(xué)也就勢在必行。

就現(xiàn)代心理學(xué)對目前文學(xué)創(chuàng)作的影響來說，大體表現(xiàn)在如下幾個方面：首先，提倡文學(xué)表現(xiàn)心靈與干預(yù)靈魂?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的重新提出，文學(xué)界充分認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作是作家精神創(chuàng)造和心靈活動的結(jié)晶，再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)心靈應(yīng)該是統(tǒng)一的，文學(xué)更要重視表現(xiàn)人的心靈，傳達(dá)情感。

作家王蒙、高曉聲從文學(xué)本身特性出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)的職能最重要的是干預(yù)靈魂。其次，心理小說的拓展，心態(tài)小說、意識流式小說的崛起。張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的?！?、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》都表現(xiàn)了濃厚而深沉、亢奮而激越的情調(diào)，使現(xiàn)實主義心理小說在表現(xiàn)人的心靈方面有了新的突破，并由此形成一種新的文學(xué)表現(xiàn)形式——心態(tài)小說。

心態(tài)小說把現(xiàn)實主義的題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法結(jié)合起來，把人物心理意識與外部社會現(xiàn)實有機糅合起來，深入展示人的心靈世界。

再次，關(guān)注愛情和性心理描寫。性問題在人類歷史中具有重要意義，因而，性心理也被看作是當(dāng)代小說中不可缺少的存在。張賢亮的《土牢情話》、《靈與肉》、《綠化樹》所以受讀者贊賞，喬安萍、李秀蘭、馬纓花一組女性形象使讀者感到審美愉悅，都與其“才子淑女”式的悲歡離合的愛情故事分不開的。性心理本質(zhì)上是一種倫理與美學(xué)的情感，具有社會性。因此也要防止把性問題歸結(jié)為生物本能，忽視其社會制約性的錯誤傾向，防止庸俗低級、描寫的污穢作品產(chǎn)生。

最后，注重技巧，促進(jìn)了文學(xué)體裁、形式、表現(xiàn)手法的多樣化。

王蒙的《蝴蝶》、《風(fēng)箏飄帶》等作品，就是采取意識流時空變幻交叉的各種心理表現(xiàn)手法來結(jié)構(gòu)作品的。隨著心理描寫的拓展，當(dāng)代作家還創(chuàng)造性地使各種文學(xué)體裁交叉滲透、融合形成帶有綜合特點的文學(xué)樣式，如詩體小說、散文化抒情小說等，這些小說由重敘事的傳統(tǒng)而變?yōu)橐允闱闉橹鲗?dǎo)的小說樣式，從作品內(nèi)容到藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從表現(xiàn)手段到語言風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。