文學作品中西方英雄形象分析,文學作品中西方英雄形象分析論文

東方英雄有文化內(nèi)涵，西方英雄有什么呢

英雄主義是人類有史以來永恒的主題，是在人類文明進化過程中不斷形成的一種精神價值觀。作為意識形態(tài)上的價值判斷標準，不同歷史文化傳統(tǒng)背景下的意識形態(tài)對其理解肯定有所差異。因此對于英雄的崇拜和歌頌就成了中西方文學的共同主題，在中西方文學歷史長河中，英雄主義歷來都是文學作品鐘愛的主題。它反映的是中西方文化中價值觀的傾向，所不同的是，不同國家的英雄有著不同的歷史文化蘊涵和表現(xiàn)形式。而英雄形象是英雄主義思想得以傳承和發(fā)展的必然表現(xiàn)形式。

《貝奧武甫》和《三國演義》都是倍受中國和西方人喜愛的兩部經(jīng)典名著。作為英國最早的史詩，《貝奧武甫》也是歐洲中世紀早期最完整、最卓越的英雄主義史詩。《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，其中所描寫的英雄故事蕩氣回腸，千古流芳。這兩部中西方的經(jīng)典作品都是世界文學史上奇跡，后世的文化發(fā)展與延伸均受其影響。這兩部巨著都鮮明地歌頌了豪氣沖天的英雄，在人物描寫方面盡顯豪邁壯烈的英雄主義激情，因此在研究中西方文化所體現(xiàn)的不同的英雄主義方面，可讀性很強。本文作者從中西方英雄主義角度研究，具體分析比較了《貝奧武甫》中貝奧武甫的和《三國演義》中的關羽兩個書中人物，力圖找到英雄主義在中西方文化中的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

西方的英雄主義更多強調(diào)的是個人英雄主義，這樣的英雄非常勇敢，具有堅強的意志和勇氣，并且武藝超群，這楊的英雄崇尚自由，非常注重和強調(diào)自我價值的體現(xiàn)，其凸顯的是救世主意識。而中國的英雄更多強調(diào)的是集體英雄主義，這樣的英雄忠誠忠義，維護權威維護正統(tǒng)，崇尚的是集體主義民族大義，這樣的英雄尤其注重自我修養(yǎng)的提高和體現(xiàn)。從中西方不同的英雄主義我們可以看到西方人的熱情、自由，奔放，他們追求世俗生活，信奉上帝，他們有著極強的獨立人格意識。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，人們比較含蓄內(nèi)斂，重整體大局，崇尚道德倫常，有著極強的依附人格意識。因此，中西方歷史傳統(tǒng)文化道德觀中所體現(xiàn)的大不同，使得這兩部作品中的英雄人物有了不同的英雄事跡和英雄認知。

中西方文學中英雄形象的異同？急救，拜托

西方人更喜歡優(yōu)缺點并存的人物。東方人則喜歡把英雄人物神話化。

中國文學中絕大部分英雄人物都受了儒家思想的影響，英雄中大部分是忠心之士；當然皇帝、領袖不屬于中國人心目中的英雄，而是英雄忠誠的對象；國和家的感念在中國人心中根深蒂固。

中國的英雄“俠”者居多，俠之大者，為國為民。

俠主要強調(diào)個人對整體的作用，雖個人作用不可埋沒，但是是在為集體考慮的前提下。西方個人英雄主義，過于強調(diào)個人。中國的英雄會率領一幫人做事，西方英雄主義者則喜歡單條，比如他們的決斗。

同：英雄都是才華、能力卓越出眾、能夠為他人做出犧牲。

比較中西文學中對“英雄”形象的不同理解和塑造

與西方的英雄過多注重個人才能有所不同的是，在中國的英雄不僅注重才能，而將更多的注意力置于“德行”之上。首先，中國的先賢或英雄最先具備的是“德才兼?zhèn)洹保热皇恰暗虏拧?，那么，“德”要先于“才”?如上古黃帝，“黃帝之初，養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，只有具備愛民如子的品德，黃帝才能“營壘以滅四帝”、“合鬼神于西泰山之上”以擊殺蚩尤；也只有具備“三過家門而不入”的忘我精神方能造就大禹神在中國百姓心目中神圣的地位；以至后來唐宋時期的英雄岳飛雖然屢遭迫害，但仍“精忠報國”，以“直搗黃龍”為己任。如此說來，中國的神祇和英雄實則更像是一個圣賢。東方的英雄要承擔起更多的責任，用現(xiàn)在的話來說，叫做維護國家統(tǒng)一，保持社會穩(wěn)定，保護人民的財產(chǎn)和人身安全不受侵犯；在這些重大的責任之下，個人的欲望往往被壓抑甚至犧牲了。可見，作為東方的英雄，最重要的是要有高尚的品質(zhì)，能為天下蒼生謀福，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那才是值得尊敬的。

其次，中國式的英雄也重視個人才能的實現(xiàn)，即不僅重“德”也重“才”。而中國英雄的個人才能，更多指的是個人的“文韜武略”。英雄在成為英雄之前，必先要在“才能”上服眾：黃帝平四帝而滅蚩尤，大禹通四海而定山河，后來的岳武穆立聲威而震北遼。但是，有別于西方的英雄的，是中國式的英雄并不注重個人欲望的滿足，或者更為確切地說，中國式的英雄不能看重個人對于金錢、權利或肉欲的滿足，否則英雄將不再。中國文化中對于英雄和梟雄區(qū)分的很清楚，不注重甚至是忽略集體意識，而過多或一味追求個人享受的，并且在政治、軍事或者輿論方面頗有影響的人物，其至高稱號不過是“梟雄”而已。

西方古典小說的英雄人物

親，你好，很高興為你回答。

西方的古典文學，主要是指古希臘、古羅馬的文學作品以及17世紀在歐洲盛行的古典主義文學。

古希臘的史詩

古希臘人創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，其中兩部荷馬史詩是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)之一。它是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀作品，對后世歐洲文學發(fā)展有深刻的影響。

兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》取材于公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰(zhàn)爭。以希臘人向特洛亞城進軍開始，以奪取和毀滅這座城市而告終。這個故事一代一代口頭相傳，經(jīng)過人們的不斷補充、加工，在公元前9世紀至公元前8世紀形成了文學作品。盲詩人荷馬以此為基礎，經(jīng)過整理、潤色，最后形成了這兩部情完整、風格統(tǒng)一的史詩。作品出色地描繪了古代英雄的日常生活和戰(zhàn)時生活的圖畫，鮮明地反映了氏族社會最繁榮時期的情況。

《伊利亞特》——阿喀琉斯

從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。由于當時的社會科技和文化還不是很發(fā)達，所以人們對一些當時無法解釋的自然現(xiàn)象都參雜進神祗的因素，在普通人當中若出現(xiàn)很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鑒賞荷馬史詩的人物方面，我們就不能將里面的人物同當今我們所看到的文學作品里的人物，甚至文藝復興時期的理想化的巨人相并，而應該更側重于當時的文化來分析當時的人物。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過無數(shù)的特洛伊英雄，從特洛伊人在沒有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿咯琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會給赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意的痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人

阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，他斥責阿伽門農(nóng)的私心是正確的，但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當?shù)淖龇?，他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一個殘忍、任性和執(zhí)拗的人。

同時，從一些細節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。比如當普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時，他答應了對方的請求，再比如當阿伽門農(nóng)夸口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農(nóng)將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進時，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰(zhàn)爭結束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個偉大的陰魂，過得幸福的時候，阿喀琉斯卻對奧德修斯說：“我寧愿在人間當奴隸，也不愿意在陰間當君王?！北砻髁俗约簾釔廴碎g的生活態(tài)度。由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。

總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會英雄人物的特征。

《奧德賽》——奧德修斯

古代氏族英雄，足智多謀。也有說他是陰險狡詐的。

《奧德修紀》中的主人公奧德修斯是伊大卡島的王。他聰明、勇敢、堅強而又善用計謀。在特洛伊戰(zhàn)爭中，他是一個足智多謀的政治家和領袖。他曾多次獻計，屢建奇功。

在《奧德修紀》中，在與驚濤駭浪和妖魔鬼怪的搏斗中，也巧用智謀，勇敢地戰(zhàn)勝了無數(shù)次艱險。困難嚇不倒他，任何的榮華富貴，甚至愛情的誘惑也動搖不了他。鼓舞他戰(zhàn)勝困難的是他對部落集體和對妻子的深厚感情。

他曾對卡呂浦索仙女說：“……聰明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不過你；她不過是個凡人，你卻長生不老?？墒俏疫€是天天懷念，想要回家，想看到還鄉(xiāng)那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打擊我，我也有忍受苦難的決心，可以堅持下去。”仙境的生活，嬌艷的神女，長生不老的法術，他都不留戀，什么也打消不了他對家鄉(xiāng)的眷戀之情。當他經(jīng)過十年漂泊，終于踏上伊大卡島的土地時，他狂吻著土地，心中的喜悅難以形容。

接著，擺在他面前的又是一場恢復王位和向求婚者復仇的斗爭，一場爭奪和維護私有財產(chǎn)的斗爭。奧德修斯在這場斗爭中機智、多謀、狡猾而又多疑。他對妻子也采用欺詐、試探的手段，甚至對天神也如此。史詩對這些是當做正面的品質(zhì)加以歌頌的。這在當時條件下并不算是不正當?shù)男袨?。他在斗爭中，私心很重，財產(chǎn)觀念很重。他殺死了眾多的求婚子弟后，又處死了許多與仇人合作的奴隸，奧德修斯的形象，帶有早期奴隸主的特點。