語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系是什么,語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系是什么意思

2023-02-28 17:35:25| admin

語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的關(guān)系是什么

語(yǔ)言學(xué)是研究漢語(yǔ)言或是其它語(yǔ)言的學(xué)科，比如說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中要學(xué)古代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)概論，訓(xùn)詁學(xué)等；文學(xué)有比較文學(xué)，古代文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，文學(xué)概論等等。它倆屬于相輔相成的關(guān)系。

語(yǔ)言學(xué)：

語(yǔ)言學(xué)（linguistics）是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范圍包括語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)被普遍定義為對(duì)語(yǔ)言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)：

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒(méi)有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系是什么,語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系是什么意思

文學(xué)和語(yǔ)言的關(guān)系

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以語(yǔ)義為意義內(nèi)容的，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語(yǔ)法組織規(guī)律的體系。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識(shí)成果的載體。語(yǔ)言具有穩(wěn)固性和民族性。

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。

語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系是個(gè)很大的問(wèn)題，目前學(xué)界主要有兩種主要的觀點(diǎn)，一種是傳統(tǒng)的工具論，一種是后起的本體論。兩種觀點(diǎn)相持不下，誰(shuí)是誰(shuí)非不是三言兩語(yǔ)可以說(shuō)清楚，但我們至少可以這樣看，兩種觀點(diǎn)實(shí)際上分別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面。綜合起來(lái)，也許我們能夠把這個(gè)問(wèn)題看得更清楚一些。

大體而言,中外古典文論所持的基本上是“工具”論,即認(rèn)為語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容具有“優(yōu)先權(quán)”,而包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的被動(dòng)位置。文學(xué)用語(yǔ)言作為自己的構(gòu)造手段，并以語(yǔ)言的超常使用所能達(dá)到的最佳藝術(shù)效果作為自己的追求目標(biāo)。詩(shī)人卡西爾說(shuō)：“詩(shī)人不可能創(chuàng)造一種全新的語(yǔ)言。他必須使用現(xiàn)有的詞匯，必須遵循語(yǔ)言的基本規(guī)則?！焙?jiǎn)言之，語(yǔ)言是文學(xué)實(shí)現(xiàn)表達(dá)的載體。從這種觀點(diǎn)出發(fā)自然觸及到中國(guó)文學(xué)里一個(gè)古老的問(wèn)題——“言不盡意”。往大了說(shuō)即文學(xué)表達(dá)因?yàn)檎Z(yǔ)言自身的局限而受到某種限制。這就要求文學(xué)家創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，使得文學(xué)語(yǔ)言具有一些與常規(guī)語(yǔ)言不同的特點(diǎn)。也正是由此出發(fā)，一部分文論家提出了文學(xué)的語(yǔ)言本體論。

文學(xué)理論研究中的語(yǔ)言本體論認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特征在于語(yǔ)言形式，作為藝術(shù)品的文學(xué)創(chuàng)造，其價(jià)值在于他是一個(gè)特殊構(gòu)造的語(yǔ)言事實(shí)，如同雕塑，音樂(lè)等藝術(shù)形式一樣，它本身就是一種目的，一種美，而不是為了表達(dá)什么，即所謂：“為藝術(shù)而藝術(shù)”。不同之處只在于文學(xué)選擇而且只能選擇語(yǔ)言作為其載體。正如戴昭銘在所言，文學(xué)的本體不在于對(duì)生活的模仿，不在于對(duì)作者心靈的表現(xiàn)，而在于文學(xué)的語(yǔ)言形式本身，文學(xué)的變革也不是對(duì)社會(huì)變革的反映和社會(huì)變革的副產(chǎn)品……文學(xué)以語(yǔ)言組成自己的形式，這種形式有時(shí)候是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的普通語(yǔ)言陌生化和疏離化的結(jié)果。文學(xué)作品是一個(gè)特殊的語(yǔ)言等級(jí)，是與普通的語(yǔ)言相對(duì)立的。普通語(yǔ)言的的首要功能指向世界的存在以溝通信息，文學(xué)語(yǔ)言以自我為中心，它的功能是排除外向指稱，只把注意力放在形式和技巧方面，使事物顯示出自身的特殊性，從而改變?nèi)藗兊母杏X(jué)方式，使之獲得一種審美效果。

各種文學(xué)樣式都必須以語(yǔ)言材料作為自己的構(gòu)造手段，但是不同的文學(xué)樣式對(duì)語(yǔ)言材料的各種功能在使用上各有側(cè)重。戲劇側(cè)重于語(yǔ)言的會(huì)話功能，小說(shuō)側(cè)重于語(yǔ)言的敘事功能，詩(shī)歌則側(cè)重于語(yǔ)言的抒情功能。但無(wú)論側(cè)重什么，語(yǔ)言的各個(gè)功能是文學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的影響由上文可見(jiàn)一斑。同時(shí)文學(xué)反過(guò)來(lái)也對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了一系列影響。

最明顯的莫過(guò)于文學(xué)對(duì)共同語(yǔ)形成的影響。從人性角度講，每個(gè)人或多或少都有一點(diǎn)兒文學(xué)的傾向。優(yōu)秀的文學(xué)作品是民族文化的瑰寶，往往成為民族文化的重要象征，它在全民族中的崇高威望，廣泛流傳和深遠(yuǎn)影響，使得這些作品的語(yǔ)言對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和共同語(yǔ)的形成起著重要的推動(dòng)作用。

然而文學(xué)的終極目的并不在于語(yǔ)言的完美運(yùn)用，而且，由于語(yǔ)言自身的局限性這也是無(wú)法達(dá)到的。文學(xué)的最終目的在于擺脫語(yǔ)言的桎梏，使作者與讀者進(jìn)行直接的語(yǔ)義交流，從而分享一種來(lái)源于生活而又超越生活的美的感受，即讓讀者與作者“感同身受”，進(jìn)而引發(fā)思想的交流和碰撞，引發(fā)思考。然而由于語(yǔ)言本身的局限和人個(gè)體間的相對(duì)獨(dú)立和特殊，所謂“感同身受”是無(wú)法達(dá)到的，所以目前的文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用進(jìn)行情境的不完全創(chuàng)設(shè)，進(jìn)行有意或者無(wú)奈的“留白”，讓讀者進(jìn)行再創(chuàng)作，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)引發(fā)思考的目的。從這個(gè)方面看，雖然語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)義的表達(dá)具有一定的局限，但是正是這種不完全表達(dá)、不完全架構(gòu)使得讀者對(duì)文學(xué)的思考和闡釋呈現(xiàn)多樣化和個(gè)性化，體現(xiàn)出文學(xué)的美感，并使文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展下去。因此，對(duì)于文學(xué)而言，語(yǔ)言的局限或許并不重要。

語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的關(guān)系是什么？

中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面分為兩個(gè)學(xué)科，一個(gè)就是語(yǔ)言學(xué)，另一個(gè)就是文學(xué)。他們是一個(gè)大類學(xué)科下的兩個(gè)分支。

語(yǔ)言學(xué)是比較側(cè)重對(duì)語(yǔ)言的理解和認(rèn)知，如果選擇學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的話，我們一般會(huì)學(xué)習(xí)到的課程有現(xiàn)代漢語(yǔ)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)綱要語(yǔ)言學(xué)概論這樣。

袁學(xué)的最大特點(diǎn)就是區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象是抽象的言語(yǔ)是一種個(gè)人現(xiàn)象是具體的，再研究語(yǔ)言學(xué)中我們主要研究的是語(yǔ)言的社會(huì)現(xiàn)象。

文學(xué)在學(xué)習(xí)文學(xué)的過(guò)程中，我們主要注重對(duì)文學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，文學(xué)一般是日積月累的一種知識(shí)。如果選擇學(xué)習(xí)文學(xué)一般，我們會(huì)學(xué)習(xí)到五代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)甚當(dāng)代文學(xué)。

無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)還是文學(xué)都是中文下面滴兩個(gè)分支的學(xué)科，具體選擇哪一個(gè)學(xué)科要對(duì)要看自己對(duì)某一方面滴。

1.什么是文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越,以及文學(xué)是怎樣完成超越語(yǔ)言的?

文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越是指文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但文學(xué)決不囿限于語(yǔ)言，對(duì)于語(yǔ)言，文學(xué)具有超越性。文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越表現(xiàn)在文學(xué)打破語(yǔ)言邏輯及理性邏輯的規(guī)范，追蹤情感邏輯和想象邏輯軌跡，在陌生化，語(yǔ)言的情感功能，象征幾方面，體現(xiàn)出鮮明的超越性。

語(yǔ)言本身為文學(xué)創(chuàng)作留有超越余地，語(yǔ)言是普遍性的，文學(xué)是個(gè)別性的，普遍性對(duì)個(gè)別性則是既有約束，又有開放，使其能自由的超越，其次文學(xué)對(duì)于語(yǔ)言的超越，應(yīng)在美學(xué)的層面上實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)該遵守語(yǔ)言的最底線規(guī)則和遵從民族接受心理習(xí)慣。

文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系：

語(yǔ)言與文學(xué)兩者之間的關(guān)系是密不可分的。

1、從時(shí)間關(guān)系上來(lái)講，應(yīng)該是先有了文字的出現(xiàn)，才有了人類文學(xué)的誕生。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在勞動(dòng)和交流中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，使之成為交際工具。并從而得以將自己的思想、審美用語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造了燦爛、神秘的古文化。

2、從學(xué)術(shù)關(guān)系上來(lái)看，則應(yīng)當(dāng)是先有優(yōu)秀的文學(xué)文化，激發(fā)了人們對(duì)文學(xué)工具——語(yǔ)言的研究向往，再有了語(yǔ)言研究。許多語(yǔ)言的研究，都是基于對(duì)前代遺留的文學(xué)作品的解讀二進(jìn)行的。文學(xué)作為對(duì)一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活的生動(dòng)反映，為語(yǔ)言學(xué)的研究提供豐富的材料。

語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系是什么意思

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言專業(yè)偏重于語(yǔ)言研究，漢語(yǔ)言文學(xué)注重于文學(xué)修養(yǎng)與內(nèi)涵。

1.就如學(xué)英語(yǔ)一般，漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身。它的課程如邏輯學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)方言調(diào)查、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)等，都是對(duì)語(yǔ)言科學(xué)的解剖，深入的探索。漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)的是具備漢語(yǔ)及語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)文學(xué)等方面的系統(tǒng)知識(shí)和專業(yè)技能，能在高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)相關(guān)部門從事漢語(yǔ)言文字的教學(xué)科研、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言文字管理及語(yǔ)言應(yīng)用方面實(shí)際工作的語(yǔ)言學(xué)高級(jí)專門人才。

2.漢語(yǔ)言文學(xué)研究的是中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，它的目的是使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，知道該如何去評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品，并進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，積累深厚的人文底蘊(yùn)。漢語(yǔ)言文學(xué)的課程包括中國(guó)古代文學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、比較文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、外國(guó)文學(xué)史、漢語(yǔ)史、美學(xué)。