比較文學(xué)異質(zhì)性是什么意思,異質(zhì)性文學(xué)概念

“和而不同”的比較文學(xué)——變異學(xué)

比較文學(xué)變異學(xué)的概念是我國(guó)學(xué)者曹順慶提出，其主張要從“變異”的角度出發(fā)，拓寬比較文學(xué)的研究。“變異”這一理論的提出，讓以“求同”為主旨的法國(guó)學(xué)派同源性、實(shí)證性研究以及美國(guó)學(xué)派的平行研究均進(jìn)行的一定的變革，使人們從固化的思維中跳出來(lái)，由“求同”走向“求異”。

“變異學(xué)”這一概念是2005年才被提出，雖然是近十幾年剛剛形成的理論，存在時(shí)間較其他理論還比較短，但是早在前人的論述中就可以看見(jiàn)一些雛形：1975年學(xué)者葉維廉就提出了“東西文學(xué)各有一套自己的‘模子’，不同‘模子’之間是存在差異的”，開(kāi)始推動(dòng)人們的思維轉(zhuǎn)化。比較文學(xué)作為一個(gè)存在了兩百年的學(xué)科，因其較大的靈活性伴隨著較多的爭(zhēng)議，但是在各國(guó)學(xué)者的努力下，將爭(zhēng)議轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)著比較文學(xué)學(xué)科向前發(fā)展。從最初認(rèn)為比較文學(xué)僅僅是文學(xué)比較的一種方法不能夠成為一門(mén)學(xué)科，法國(guó)學(xué)派提出比較文學(xué)是一種“國(guó)際文學(xué)關(guān)系史”；但法國(guó)學(xué)派過(guò)于注重實(shí)證性而忽略文學(xué)性，美國(guó)學(xué)派由此提出平行研究理論，擴(kuò)大文學(xué)與其他學(xué)科的界限。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化的界限逐漸打破，世界文化朝著多元文化發(fā)展，隨著研究的不斷深入，此時(shí)美國(guó)學(xué)派提出的研究理論已經(jīng)不再適用于時(shí)代的發(fā)展，為了使比較文學(xué)重新煥發(fā)新的生機(jī)，以曹順慶為代表的中國(guó)學(xué)者提出比較文學(xué)的變異學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)比較文學(xué)向前發(fā)展。

變異學(xué) “求異”的概念剛剛問(wèn)世不久，但是卻可以預(yù)測(cè)出是在比較文學(xué)的研究中是具有廣闊的生命力。雖然挑戰(zhàn)了西方學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)“求同”的傳統(tǒng)觀念，未受到廣泛認(rèn)同；雖然存在時(shí)間較短，世界文化的話語(yǔ)權(quán)仍舊受控于西方國(guó)家，但是這一理論的提出恰好說(shuō)明人們的觀念開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變。任何的真理均不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，只是相對(duì)于特定的年代做出某些真理性的闡釋?zhuān)瑥亩苿?dòng)某個(gè)時(shí)代的發(fā)展。西方學(xué)者中“求同”觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)說(shuō)有利于比較文學(xué)的發(fā)展，卻不適用于當(dāng)今社會(huì)跨國(guó)文化的研究。早在中國(guó)近代社會(huì)，因?yàn)榉饨ㄋ枷敫畹俟?，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者們主張拋棄落后腐朽的傳統(tǒng)文化，全面接受西方國(guó)家的文學(xué)理論，執(zhí)力求“同”：比如錢(qián)鐘書(shū)就曾經(jīng)提出的“東學(xué)西學(xué)，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”就是求同的表現(xiàn)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者思想不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)到東西方文化的巨大差異，海洋文明和大河文明蘊(yùn)含的文明基礎(chǔ)不同，所以一味尋求“共性”只能是放棄屬于我們本國(guó)自己的文化，推動(dòng)西方國(guó)家文化霸權(quán)主義的形成。所以應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到各國(guó)文化均是不同的，在進(jìn)行世界文學(xué)的跨文化研究的時(shí)候，對(duì)比“異”比尋求“同”更為重要，研究以差異為前提的比較文學(xué)是必然的，并且是具有廣闊的前景和強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)。

開(kāi)展比較文學(xué)變異學(xué)的研究需要我們“和而不同”，這要求我們既要看到不同之處，也要看到相同之處。

① 異質(zhì)性是比較文學(xué)的基礎(chǔ)。 在進(jìn)行比較文學(xué)研究的時(shí)候，文化標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)一直掌握在西方國(guó)家手中，其余各國(guó)無(wú)論本國(guó)文化如何鮮明，均會(huì)被轉(zhuǎn)換成他國(guó)文化。在中國(guó)的《文心雕龍》中劉勰曾經(jīng)詳細(xì)論述了“風(fēng)骨”這一概念，探討“風(fēng)骨”和“氣”之間的關(guān)系，最后達(dá)成“風(fēng)清骨峻”的美學(xué)理想。但是在當(dāng)今社會(huì)，部分學(xué)者不是進(jìn)一步探討“風(fēng)骨”和中國(guó)文學(xué)作品之間的關(guān)系，而是選擇探討“風(fēng)骨”和西方國(guó)家“崇高”的概念二者有何相同之處或者是“風(fēng)骨”還能轉(zhuǎn)換成西方文學(xué)中的何種術(shù)語(yǔ)，這就喪失了本國(guó)文化的鮮明性，去一味迎合他國(guó)文化。而反觀西方國(guó)家的文學(xué)理論，均沒(méi)有被其他國(guó)家影響，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》理論至今仍舊被大多數(shù)人奉為圭臬，其中關(guān)于“悲劇”的論述更是成為眾多作家寫(xiě)作的理論來(lái)源，保持著文化的獨(dú)特性。其實(shí)無(wú)論是中國(guó)還是西方的文化，其形成均有一定的理論來(lái)源。在《文心雕龍》“風(fēng)骨”篇開(kāi)頭就說(shuō)：“《詩(shī)》總六藝，風(fēng)冠其首”，中國(guó)古代文論的理論來(lái)源是中國(guó)諸如《詩(shī)經(jīng)》一類(lèi)文學(xué)作品；“崇高理論”來(lái)自古羅馬的朗吉弩斯的《論崇高》，二者理論來(lái)源本就不同，生硬地將二者湊到一處，最后的結(jié)果只能使得文學(xué)理論變得盲目和牽強(qiáng)，喪失本國(guó)文化的獨(dú)特性。所以我們應(yīng)該要關(guān)注到不同文化之間的差異性，在進(jìn)行比較文學(xué)的研究要關(guān)注文學(xué)的異質(zhì)性，才能推動(dòng)比較文學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。如現(xiàn)代社會(huì)中，易卜生《玩偶之家》講述了關(guān)于木偶一般的娜拉有一天忽然覺(jué)醒，選擇出走，而結(jié)局如何給讀者留下了一個(gè)想象空間；中國(guó)的魯迅也寫(xiě)了一部作品《傷逝》，涓生和子君的結(jié)尾續(xù)寫(xiě)了娜拉出走的結(jié)尾，這是具有中國(guó)化的寫(xiě)法。兩人本是自由戀愛(ài)，但是卻在柴米油鹽醬醋茶的生活面前逐漸被磨平了棱角，變成了靠著丈夫養(yǎng)活的家庭主婦，其本質(zhì)就是在被中國(guó)封建禮教下三從四德所束縛，最后子君的死亡也暗示了中國(guó)女性的悲慘命運(yùn)。所以魯迅和易卜生的兩篇作品，雖然內(nèi)容近似，但是仍舊有較大不同。

② 在進(jìn)行比較文學(xué)變異學(xué)的研究需要關(guān)注求同性。 比較文學(xué)的變異學(xué)并非一味強(qiáng)調(diào)差異，并非主張?jiān)跊](méi)有影響關(guān)系的事物之中進(jìn)行一通亂比，而是從某種程度上也肯定其相同之處。比如泰戈?duì)栕鳛橐晃挥《仍?shī)人，作品內(nèi)容主要是是泰戈?duì)枌?duì)自然世界、人類(lèi)社會(huì)、人的意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的審美性闡釋?zhuān)覈?guó)作家冰心就受到了泰戈?duì)柕挠绊?，其作品《繁星》、《春水》均和《飛鳥(niǎo)集》有一定的聯(lián)系，這是兩個(gè)人在創(chuàng)作過(guò)程中的相同。這種“同”在進(jìn)行比較文學(xué)研究的時(shí)候是無(wú)法被抹殺的，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)承認(rèn)這種相同，并且進(jìn)行研究。在這種同源中的變異性是從某種程度上來(lái)說(shuō)更值得人們研究。

總之，從關(guān)注“同源”到關(guān)注“異質(zhì)性”，是比較文學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步，關(guān)于“變異學(xué)”仍舊有眾多內(nèi)容需要后人不斷探究，使理論逐漸完善。

異質(zhì)性是什么意思？

異質(zhì)性是遺傳學(xué)概念，一種遺傳性狀可以由多個(gè)不同的遺傳物質(zhì)改變所引起。分為基因座異質(zhì)性和等位基因異質(zhì)性。

基因座異質(zhì)性病是由不同基因座的基因突變引起的，如先天性聾啞有常染色體隱性遺傳、常染色體顯性遺傳和X連鎖隱性遺傳3種遺傳方式。

等位基因異質(zhì)性是指某一遺傳病是由同一基因座上的不同突變引起的，如β地中海貧血，既可能是由于β珠蛋白基因點(diǎn)突變所致的RNA加工障礙或轉(zhuǎn)錄調(diào)控區(qū)改變引起的，也可能是由于β珠蛋白基因缺失引起的。

遺傳的起源

核酸是控制表觀遺傳的分子基礎(chǔ)，而遺傳始于生命過(guò)程的信息化或節(jié)律化，為此原始生命經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化歷程。最近的研究指出，ATP在生命的遺傳信息起源中扮演了重要角色：

（a）它是光能轉(zhuǎn)化成化學(xué)能的終端；

（b）推動(dòng)了一系列的生化循環(huán)（如卡爾文循環(huán)等）和元素重組；

（c）它通過(guò)自身的轉(zhuǎn)化與縮合將生命過(guò)程信息化——篩選出用4種堿基編碼20多個(gè)氨基酸的三聯(lián)體密碼子系統(tǒng)，構(gòu)建了一套遺傳信息的保存、復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯以及多肽鏈的生產(chǎn)體系；

（d）演繹出蛋白質(zhì)與核酸互為因果的反饋體系，并通過(guò)自然選擇，篩選出對(duì)細(xì)胞內(nèi)同步發(fā)生的生化反應(yīng)進(jìn)行管控的體系與規(guī)則，并最終建立起了生命的傳遞機(jī)制——遺傳。

異質(zhì)性是什么意思?

異質(zhì)性是遺傳學(xué)概念，一種遺傳性狀可以由多個(gè)不同的遺傳物質(zhì)改變所引起。

遺傳異質(zhì)性（genetic heterogeneity)分為基因座異質(zhì)性和等位基因異質(zhì)性。

基因座異質(zhì)性病是由不同基因座的基因突變引起的，如先天性聾啞有常染色體隱性遺傳、常染色體顯性遺傳和X連鎖隱性遺傳3種遺傳方式。屬于常染色體隱性遺傳的有35個(gè)基因座位，占病例總數(shù)的68%。

因此，?？梢?jiàn)到2個(gè)先天性聾啞患者婚配后生出并不聾啞的孩子，就是由于父母的聾啞基因不在同一基因座位所致，即一個(gè)親代的基因型為AAbb，另一個(gè)親代的基因型為aaBB，兩個(gè)親代都是某基因座的純合子患者，但他們子女的基因型為AaBb，在兩個(gè)基因座位上均為雜合子，故表現(xiàn)正常。

簡(jiǎn)介說(shuō)明

heteroplasmy: the presence of more than one type of mRNA in the mitochondria of a single individual.（heteroplasmy:存在一種以上的mRNA線粒體的個(gè)體。）等位基因異質(zhì)性是指某一遺傳病是由同一基因座上的不同突變引起的，如β地中海貧血。

為何異質(zhì)性？它在比較文學(xué)跨文明研究中有什么重要意義

異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中有什么意義？

在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融匯、整合和共同發(fā)展?？缥拿鞅容^文學(xué)研究的標(biāo)志性特征是將不同文明之間的異質(zhì)性納入自己的研究視野，異質(zhì)性對(duì)比成為其生命力的集中體現(xiàn)。在跨文明的視野下，對(duì)不同文明的文學(xué)進(jìn)行異同比較和辨析，奠定了跨文明研究不同于法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的基本特征。

何為異質(zhì)性，他在比較文學(xué)跨文明研究中有什么重要意義

異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中有什么意義？

在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融匯、整合和共同發(fā)展。跨文明比較文學(xué)研究的標(biāo)志性特征是將不同文明之間的異質(zhì)性納入自己的研究視野，異質(zhì)性對(duì)比成為其生命力的集中體現(xiàn)。在跨文明的視野下，對(duì)不同文明的文學(xué)進(jìn)行異同比較和辨析，奠定了跨文明研究不同于法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的基本特征。