文學傳播名詞解釋文學理論,文學理論概念名詞解釋

文學理論教程（第十四章　文學消費和接受的性質(zhì)）

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一、名詞解釋

文學生產(chǎn)： 依據(jù)馬克思關(guān)于社會化大生產(chǎn)的一般原理，廣義的生產(chǎn)包括狹義的生產(chǎn)及流通、分配和消費等四個環(huán)節(jié)。與此相適應，廣義的文學生產(chǎn)應當包括創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等要素。不過，我們通常所說的文學生產(chǎn)主要是狹義的文學生產(chǎn)，即指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)（或本體形態(tài)）的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學文本物化為文學讀物的物態(tài)化生產(chǎn)，如文學書籍、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電子光盤、電子圖書、互聯(lián)網(wǎng)超文本等的制作。

文學傳播： 是文學生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學信息以物質(zhì)載體，從而將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，也就是人們通常所說的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。目的是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，實現(xiàn)的手段與方式多種多樣。文學傳播兼指文學作品的出版與流通。文學傳播是溝通文學創(chuàng)造者與文學接受者之間的橋梁。

大眾傳播媒介： 指的是用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾傳播是由一些專業(yè)機構(gòu)或群體運用現(xiàn)代科技手段與媒體，向為數(shù)眾多、各不相識而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介（如書籍、報紙、雜志等）和電子媒介（如廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等）大量收集、復制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴散或互動交流等特點。

文學消費： 文學消費有廣義與狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。這種意義上的文學消費是自有文學以來就存在的。當論者把文學消費與文學生產(chǎn)對舉時，往往指廣義的文學消費。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。當論者把文學消費與文學鑒賞對舉時，往往指狹義的文學消費。

高雅文學： 是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術(shù)價值的文學類型。高雅文學主要服務于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。內(nèi)容和題材充實、深廣；主題或者意蘊富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨創(chuàng)性；鮮明的個性風格；訴諸讀者以嚴肅的思考、體驗和想象，同時具有巨大的藝術(shù)感染力，這些都是高雅文學的特點。它有時也稱為“純文學”、“美文學”、“嚴肅文學”或“精英文學”。高雅文學與通俗文學是一組相對的概念，但二者并不極端和絕對，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。

文化市場： 分為廣義的和狹義的兩種文化市場。狹義的文化市場指為現(xiàn)實文化商品流通、提供文化消費服務而設(shè)立的場所，如書店、書市、劇場影院、錄像放映廳等。廣義的文化市場泛指文化商品交換活動的總和。作為整個商品市場的一個特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場的價值規(guī)律運作，又要遵循國家有關(guān)的文化政策和法規(guī)。文化市場應以社會效益為主，力求社會效益與經(jīng)濟效益的平衡。文化市場在文化生產(chǎn)與消費者之間發(fā)揮著中介作用。文化市場對繁榮文藝具有積極的功能，它大大促進了文學生產(chǎn)與文學消費之間的聯(lián)系；它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹立市場觀念和讀者觀念，按文化市場的需求來安排生產(chǎn)；它激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放；它使藝術(shù)資源得到合理配置，促進藝術(shù)的多元化，人民大眾的審美需求因而可以得到多方面的滿足。此外，文化市場的競爭機制還推動了藝術(shù)家對文藝觀念、寫作方法和藝術(shù)技巧的探索與創(chuàng)新，促進了文學生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展。

二、簡答題

1. 文學消費與文學生產(chǎn)之間的互動關(guān)系

“文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費，文學消費同時發(fā)作用于文學消費。”

“文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費”，主要表現(xiàn)在：

第一，文學生產(chǎn)為文學消費提供消費的對象，即文學產(chǎn)品。文學消費作為一種對文學產(chǎn)品的閱讀欣賞活動，必須有一定的文學產(chǎn)品為對象。

第二，文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式。傳統(tǒng)意義上的文學閱讀通常是一種文字閱讀，但在文學生產(chǎn)的方式發(fā)生深刻變化和電子傳播媒介普及的今天，文學消費不僅指文字閱讀和紙質(zhì)文學消費，而且也包括對廣播影視文學的視聽閱讀和電子網(wǎng)絡(luò)文學的視屏閱讀，出現(xiàn)了所謂讀圖時代的文化消費方式。

第三，文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要，或者說，生產(chǎn)著新的消費者。馬克思指出，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。

因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。一個社會或一個民族的文學消費者的文化層次、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和精神追求往往是通過文學產(chǎn)品自身創(chuàng)造出來的。扶持和生產(chǎn)優(yōu)秀的嚴肅文學作品往往能“創(chuàng)造”出高品位、高境界的文學讀者，而任由低劣庸俗的文學作品的泛濫則可能“創(chuàng)造”出趣味庸俗的讀者?！拔膶W消費同時發(fā)作用于文學消費”，主要表現(xiàn)在：

第一，文學消費制約著文學生產(chǎn)，首先表現(xiàn)在文學產(chǎn)品在消費中才得到最后實現(xiàn)。這就是說，一個完整意義上的文學生產(chǎn)周期并非以作家創(chuàng)造出一部作品為終結(jié)。一部作品，無論寫得如何精彩，倘若未能出版，或印出來了卻未被讀者購買和閱讀，那么，它就只是一部潛在的作品，它的藝術(shù)價值和社會價值將無法得到實現(xiàn)，其認識、審美、交流等文化屬性也不能得到體現(xiàn)。

第二，文學消費制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模：文學生產(chǎn)如何進行？生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？都要受到文學消費的制約。比如，文學消費者的文字閱讀的消費方式，決定著文學作品的作者對語言文字技巧的重視，以及對文學形象、典型和情節(jié)等的關(guān)注；

第三，文學消費體現(xiàn)了文學生產(chǎn)的目的和動力。這是文學消費對文學生產(chǎn)的制約作用中最為重要的一條。正是讀者大眾的文學消費需求決定和刺激著文學生產(chǎn)。如果脫離了讀者的精神文化消費的需求，文學生產(chǎn)就失去了終極目的和意義。文學是人學。滿足人的情感需求，是文學生產(chǎn)不竭的動力和源泉。

2. 文學消費作為一般的商品消費

自近代社會以來，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式也相應地發(fā)生了變化。最為明顯的就是文化傳播工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成。這種情況，使文學的生產(chǎn)與消費像一般產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費一樣，必須經(jīng)由商品流通這個中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)，文學生產(chǎn)者與文學消費者發(fā)生了某種分離。文學消費者是一大批連作者也無從認識的文化程度、興趣愛好不一的群體，而且這些群體往往也互不相識，是流動的、隱性的。文學生產(chǎn)者與消費者之間的聯(lián)系要借助于文化市場來實現(xiàn)。可見，從文化流通領(lǐng)域來看，文學產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學消費也隨之深深烙下了一般商品消費的印跡。由于文學產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動者所付出的勞動消耗，因而具有一定的交換價值或價格。文學消費者為取得對文學產(chǎn)品的消費權(quán)，就必須以購買或租借的方式，付出一定的貨幣，使文學再生產(chǎn)得以維持。在文化市場上，文學書籍作為一種物態(tài)化商品，也有一個破損、毀壞的問題，這種作為物質(zhì)載體的耗損與一般商品的耗損是一樣的，具有同樣的商品消費性質(zhì)。

3. 文學消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費

文學消費之所以不能完全等同于一般商品消費，其理由在于：

首先，一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。因此，一般商品的消費價值對消費者來說是相同的，并有同樣的衡量標準，而文學產(chǎn)品的消費價值對不同的消費主體來說會有不同的效果，因而具有不同的評價標準。

其次，一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的，而文學消費者所支付的貨幣往往與凝聚在文學產(chǎn)品的物態(tài)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價，后者的獨特價值則往往難以作定量評估，尤其是偉大的文學作品常常是獨創(chuàng)的、不可重復的。

再次，一般物質(zhì)商品的消費是一種純粹的價值耗損，其使用價值隨著消費中的有形損耗與無形損耗，有一個必然被淘汰的過程。無論在什么時代，無論技術(shù)多么進步的物質(zhì)產(chǎn)品，最終都要被性能更先進的產(chǎn)品所取代。它們當中的個別物品可能轉(zhuǎn)化為文物被博物館收藏，但絕大多數(shù)物質(zhì)產(chǎn)品要退出消費領(lǐng)域。但是，文學產(chǎn)品則不然，各個時代的優(yōu)秀的文學產(chǎn)品卻具有超時代性，它們以其永久的藝術(shù)魅力而為歷代讀者所共享?？梢娢膶W產(chǎn)品的消費具有超時空性，偉大的經(jīng)典文學名著甚至具有價值增值性。

最后，一般商品消費是名副其實的消費，而文學產(chǎn)品的消費不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。

4. 文學消費、文學接受的區(qū)別

一般地說，文學消費和文學接受作為文學理論術(shù)語，是在20世紀興起并得到廣泛使用的。 文學接受：文學接受這一概念是隨著20世紀60、70年代德國接受美學的興起而廣泛流傳的。文學接受被認為是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。

首先，文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文學范圍內(nèi)的活動。

其次，文學消費既包括閱讀行為，也包含未閱讀活動的消費行為；而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動。

其三，文學消費和文學接受的主客觀條件不同。欲使文學消費得以順利進行，除了要求文學消費者具備必要的文化知識、閱讀能力及消費心理等主觀條件之外，還要求文學消費者具備必要的經(jīng)濟能力、閑暇時間和適當?shù)目臻g等客觀條件。文學接受的主客觀條件則有所不同。就文學接受的主觀條件而言，除了前面所說的閱讀能力等之外，文學接受研究更關(guān)注接受者的個性、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、人生觀、文化修養(yǎng)、審美趣味、美學理想、藝術(shù)經(jīng)驗、期待視野及閱讀心境等。文學接受的客觀條件則主要指接受的對象（文本）以及接受者所處的歷史時代背景等。最后，文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角。

名詞解釋：文學傳播

文學傳播：文學傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，即人們通常所說的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。文學傳播的目的主要是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，但其傳播方式的改變，極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學接受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。

文學理論名詞解釋是什么?

文學理論是指詮釋文學與文學批評的相關(guān)理論（或哲學）。各種文學理論派別會以不同的方式詮釋理解文學文本，并采用不同的研究方式來看待文學。

文學理論以哲學方法論為總的指導，從理論的高度和宏觀的視野上闡明文學的性質(zhì)、特點和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法。

文學理論研究作為上層建筑、意識形態(tài)的文學所具有的質(zhì)的規(guī)定性，其中包括它與其他上層建筑、意識形態(tài)以及一切藝術(shù)所共有的普遍性，也包括它區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性。

研究作為社會現(xiàn)象的文學所具有的社會功能和所起的社會作用，其中包括它與其他社會現(xiàn)象共有的功能、作用以及它區(qū)別于其他社會現(xiàn)象所獨具的功能和作用；研究文學作品的內(nèi)容、形式及其相互關(guān)系。

研究文學本身的不同形態(tài)（抒情的、敘事的、戲劇的）的特點，以及它們之間的相互影響、滲透和由此而形成的各種文學種類、體裁；研究文學的創(chuàng)作過程及其規(guī)律，其中包括方法、風格和流派等等。

文學理論不是關(guān)于文學的固定不變的法則，而是文學實踐經(jīng)驗的概括。它在文學創(chuàng)作、文學批評等實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，反過來，又推動文學創(chuàng)作、文學批評的前進。

歷史

文學理論的實踐在 20 世紀成為一種職業(yè)，但它的歷史根源可以追溯到古希臘（亞里士多德的詩學是一個經(jīng)常被引用的早期例子）、古印度（巴拉塔穆尼的Natya Shastra）、古羅馬（Longinus的On the Sublime）。

所述的審美的理論哲學家從古代哲學18 和 19 世紀對當前文學研究有重要影響。文學理論和文學批評與文學史息息相關(guān)。

然而，“文學理論”僅日期大約20世紀50年代時，現(xiàn)代意義上的結(jié)構(gòu)主義語言學的索緒爾開始強烈影響英語語言文學批評。

的新批評和不同的歐洲影響的形式主義（特別是俄國形式主義）曾形容他們的一些更抽象的努力，“理論”為好。但直到英語學術(shù)界開始感受到結(jié)構(gòu)主義的廣泛影響，“文學理論”才被認為是一個統(tǒng)一的領(lǐng)域。

在英美學術(shù)界，文學理論在 1960 年代后期（其影響開始從約翰霍普金斯大學、耶魯大學和康奈爾大學等大學向外傳播）到 1980 年代（由當時幾乎到處都以某種形式教授它）。在這段時間里，文學理論被視為學術(shù)前沿，大多數(shù)大學文學系都試圖教授和研究理論并將其納入課程。

由于其人氣翻紅及其關(guān)鍵文本的語言困難的，理論也經(jīng)常被批評為趕時髦或新潮蒙昧主義（和周期的許多學術(shù)諷刺小說，如由戴維·洛奇，功能理論顯著）。一些理論和反理論的學者將 1980 年代和 1990 年代關(guān)于理論學術(shù)價值的爭論稱為“理論戰(zhàn)爭”。

到 1990 年代初期，盡管文學理論的文本被納入幾乎所有文學的研究，“理論”作為一個感興趣的主題本身的受歡迎程度正在略有下降（以及純粹的“理論家”的職位空缺）。到 2010 年，關(guān)于在文學研究中使用理論的爭論已經(jīng)平息，文學和文化研究中關(guān)于這個話題的討論現(xiàn)在趨于溫和和不那么活躍。

然而，像馬克鮑爾萊因這樣的一些學者繼續(xù)爭辯說，能力較差的理論家已經(jīng)放棄了經(jīng)過驗證的認識論方法，導致學習、研究和評估的持續(xù)失誤。一些學者在他們的工作中確實大量引用了理論，而另一些學者則只是順便提及或根本不提及；但它是文學研究中公認的重要組成部分。

《文學概論基礎(chǔ)》名詞解釋知識點

1、文學消費：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。

2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。

3、文學批評：是在文學接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學作品為中心的各種文學現(xiàn)象進行研究和評價的文學活動。

4、文學傳播：這也是文學活動全過程中的一個環(huán)節(jié)。文學傳播就是人類通過語言或非語言符號的方式，直接或間接地進行文學信息、觀念與情感的交流。

5、接受心境：是指文學接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。

6、期待視野：這是關(guān)于文學接受過程的一個概念，是德國接受美學創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預先估計與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對文學作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的`表現(xiàn)。

7、預備情緒：是波蘭美學家英加登首先提出的。預備情緒是接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學接受過程躍進的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。

8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對作品采取的兩種主要應對方式之一，而且一般是首先采用的反應方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強化與鞏固。

9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應：是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學作品中的新因素發(fā)生嚴重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。

10、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國接受美學家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學作品本身。

11、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。

12、審美效果：是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應與最終成果。

13、心靈共鳴：是指在文學接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗。

14、文化認同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。

15、文學的社會交往：是指通過文學接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。

16、古典主義： 17世紀始于法國的文學思潮，蔓延達兩百年之久，它因在創(chuàng)作實踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名‘古典主義’。古典主義在17世紀法國的戲劇創(chuàng)作中達到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學史上第一個有系統(tǒng)的文學理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上;它尊奉古代希臘、羅馬的文學傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的《安德洛瑪克》和《費得爾》的故事情節(jié)都來源于古希臘神話;它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴格刻板，人物形象的類型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。

17、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。

18、小說：是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學體裁。

19、摹仿說：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。

20、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學家泰勤與弗雷澤。