鄉(xiāng)土中國考點高中題目以及答案,鄉(xiāng)土中國考點

鄉(xiāng)土中國中什么是承載記憶的工具

《鄉(xiāng)土中國》的社會價值與其現(xiàn)實意義費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》出版于1947年，收錄的是他在上世紀(jì)四十年代后期根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，提煉而成的十四篇文章?！多l(xiāng)土中國》深刻地剖析了前現(xiàn)代中國社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等等概念，是中國國情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報告。60年過去了，今天的中國正處于農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)變、計劃性的領(lǐng)導(dǎo)管理向市場化的法制管理的轉(zhuǎn)型期，已然與封建時代的鄉(xiāng)土社會相去甚遠(yuǎn)，但是今天出現(xiàn)的很多問題，權(quán)利腐敗、人情關(guān)系、固步自封的心態(tài)，都帶有鄉(xiāng)土社會的殘留。同時，在急速現(xiàn)代化的過程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？《鄉(xiāng)土中國》，仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實性再次引起人們的思索。《鄉(xiāng)土中國》誕生的年代正值古老的中國逐漸卷入世界體系，無論是在高層的政權(quán)更迭還是在百姓的日常生活中，源于西方的現(xiàn)代化的浪潮席卷了這個國家的每一個角落。世世代代的傳統(tǒng)習(xí)俗被輕易打破，固守了千年之久的觀念逐漸瓦解。各種新的思潮互相融合、碰撞，爭論空前激烈，從五四到抗戰(zhàn)前后，關(guān)于中國往何處去的社會文化論戰(zhàn)主題層出不窮，諸如東西文化之爭，社會主義與資本主義之爭，古史辯的論戰(zhàn)，全盤西化與中國本位文化的爭論等等［1］。在這場學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，一方強(qiáng)調(diào)普遍性，堅持馬克思主義放之四海皆準(zhǔn)的普遍真理；一方強(qiáng)調(diào)特殊性，從捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文……（新文秘網(wǎng)省略926字，正式會員可完整閱讀）……看全文方法：付費極速開通 投稿換積分 注冊 登陸絲毫沒有可取之處，甚至他們自己都會為之自卑。這不單單是人和人之間的傲慢與偏見，而是兩種不同社會交替過渡時產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。二、 改造的方式文字下鄉(xiāng)這部分看似是在探討鄉(xiāng)村的教育問題，實際上是關(guān)于如何改造鄉(xiāng)土社會，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的學(xué)術(shù)爭辯。在上世紀(jì)三十年代，就有實業(yè)家和知識分子在中國農(nóng)村辦了一場轟轟烈烈的社會改造實驗。組織掃盲，新建劇場與廣播電臺，創(chuàng)辦報刊等等。這是以“革心”為主軸，試圖通過國民素質(zhì)的整體提高以實現(xiàn)消滅貧困的目的，而費孝通在對江村、淥村考察后提出，發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)才是擺脫落后面貌的捷徑?！捌矫窠逃伞焙汀班l(xiāng)村工業(yè)派”在改革的手段上有所不同，但都是溫和漸進(jìn)，反對暴力革命的改良手法。［2］文字下鄉(xiāng)即是對“平民教育派”在鄉(xiāng)村開展掃盲運動的不同看法。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，人與人之間彼此都很熟悉，有事情可以當(dāng)面說明，不必借助于文字。文字是陌生人社會才需要的工具，是一種間接的，輔助記憶的工具。這樣說的確有道理，聯(lián)系現(xiàn)代社會，人與人之間交往甚至可以不用見面，不用語言。一個短信，郵件，或者文件通知的形式就可以搞定?，F(xiàn)代社會是一個信息爆炸的社會，不靠文字記錄，人們很難在短時間內(nèi)將信息加工編碼進(jìn)入長時記憶。這就是為什么我們需要筆記本、記事簿的原因。但在鄉(xiāng)土社會，一切都是穩(wěn)定的，長期不變的，經(jīng)驗積累就可以處理大多數(shù)事情，文字的記憶功能也就失去了效用。作者在文末寫到，“我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到語言和文字的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校是起不到什么作用的”，費孝通希望選擇另外一個突破口——農(nóng)村企業(yè)，這一點在他另外一部著作《江村經(jīng)濟(jì)》中有提出，只不過這個設(shè)想太超越時代，它的實施更是要在改革開放以后了。三、 鄉(xiāng)土社會的巨大慣性第三部分提出了差序格局和禮治秩序的概念，是全書的核心部分，這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀況深刻、簡約的提煉。鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、熟人化的，但并非是對所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的差別，這種差序，形成既定的等級制度，如父尊子卑，君尊臣卑，男尊女卑。鄉(xiāng)村社會中的人際關(guān)系是不平等的，還帶有遠(yuǎn)近親疏的人情關(guān)系，打個比方，在鄉(xiāng)村社會中的人，是以自己為中心，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，與自己最親密的人，在圈子的最內(nèi)層，與自己關(guān)系不那么密切的，在稍微遠(yuǎn)一些，那些萍水相逢的人關(guān)系就更遠(yuǎn)了。鄉(xiāng)土社會中是沒有西方式的社會公德和法律意識的，社會公德被維系私人的道德所替代，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，就是要通過自身修養(yǎng)的加強(qiáng)來保持這個差序格局，法治被禮治所取代，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)村體系中，人們早已形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。漫長的實踐積累下來許許多多的經(jīng)驗，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式，鄉(xiāng)村的每個人一出生就在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)。這是一種自動的秩序，是一種無為而治的社會。面臨著現(xiàn)代化不可阻擋的潮流，鄉(xiāng)村那一套社會模式被逐漸取代，等級森嚴(yán)的差序格局被平等的呼聲所取代，男女的尊卑早被打破，父子也要坦誠溝通，消除代溝，老師打?qū)W生成了件可以去投訴的事情，連政府官員也要轉(zhuǎn)變成人民的公仆。私人道德依然提倡，但講社會公德更是成了官方大力宣傳的口號，要“八榮八恥”。禮治早已隨著傳統(tǒng)文化權(quán)威和生存環(huán)境的喪失而土崩瓦解，轉(zhuǎn)向新的法治秩序，一切不可調(diào)和的矛盾和爭議都可以在法律的框架下解決。鄉(xiāng)土社會形式上不復(fù)存在了，但那套思維模式卻依然保存在人們的頭腦中，成為一種巨大的慣性，影響著新的社會體系建立。等級制度的觀念依然殘存在大大小小官員的頭腦之中，官大一級壓死人，老百姓就是要服從命令的官本位思想導(dǎo)致了當(dāng)下許許多多的社會矛盾。差序格局中的人情親疏關(guān)系更是成為一種潛規(guī)則被保留下來，上面那個水波的例子中，離自己近的親戚和朋友自然會得到很多的好處，他們可以不通過正規(guī)程序，通過走后門的方式更快地得到利益，離自己遠(yuǎn)的人也可以通過金錢交易等等方式拉近距離。這不僅僅是對公平正義的損害，更是一種腐敗滋生的源頭，危害性不言而喻。法治秩序的確立也會受到傳統(tǒng)慣性的挑戰(zhàn)，且不說法制的完善需要一個過程，期間許多地方會被鉆了空子。而且已確立的普遍性的法律制度會與本土人情、倫理、習(xí)俗和習(xí)慣之間發(fā)生種種沖突和對抗，許多人們認(rèn)為僅僅是道德上的錯誤會被法律嚴(yán)判，如下載盜版軟件，許多傳統(tǒng)意義上十惡不赦、要凌遲處死的大罪，如不贍養(yǎng)父母，現(xiàn)代法律只會強(qiáng)制性地讓子女盡撫養(yǎng)義務(wù)。人們對于法律的認(rèn)識和接受，并把它轉(zhuǎn)化為新的思維習(xí)慣需要一個過程，這不是一蹴而就的，傳統(tǒng)的慣性將會時時阻礙這個過程。四、 流動與穩(wěn)定第四部分內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土社會的人口流動以及社會變化所產(chǎn)生的權(quán)力結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會是個缺乏變動的社會，但并不代表著這是個絕對理想化的封閉體系，只是變化速率相對比較慢而已。在鄉(xiāng)土社會 ……（未完，全文共4444字，當(dāng)前僅顯示2601字，請閱讀下面提示信息。收藏《《鄉(xiāng)土中國》的社會價值與其現(xiàn)實意義》）

鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色思考與探究答案是什么？

鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色思考與探究答案是什么？答案是鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土本色，答案基本相同。

《鄉(xiāng)土中國》思考題 第一章 鄉(xiāng)土本色 1.中國基層的主要特征是什么？

中國基層的主要特征就是中國人口地大物博，每個人身心發(fā)展的水平是不一樣的，城鄉(xiāng)差距比較大。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：

其一、“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二、不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三、熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。

擴(kuò)展資料

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。

費孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。

在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

鄉(xiāng)土社會哪里用得著文字那么家譜墓碑等如何傳下來呢

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第三章 再論文字下鄉(xiāng)

【內(nèi)容概述】

人和其他動物的不同，就在于他的學(xué)習(xí)能力，他可以學(xué)著不受生理反應(yīng)的支配。所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)的做，靠時間的磨練使一個人慣于一種新的做法。學(xué)習(xí)就是打破個人知識的今昔之隔，而今昔知識的橋梁，便是記憶。

動物雖然也有記憶，但他們的記憶永遠(yuǎn)停留在簡單的生理水準(zhǔn)上，而我們?nèi)祟悈s形成了“詞”的象征體系，我們知道了“蘋果”“大伯”“高興”這些詞指代的是什么意思。記憶這使得人類當(dāng)前包含著從過去拔萃出來的投影，人的當(dāng)前正是靠記憶保留下來的過去的積累，人當(dāng)前的生活包含著過去傳下來的方法，所以說人是憑借記憶而傳承著。

人不像動物，動物只能豐富自己的經(jīng)驗，而不能傳遞給同類。而人類因為有了象征體系和抽象能力，可以使經(jīng)驗在個體之間傳遞，下代人學(xué)習(xí)上代人傳下來的方法，而上代人那套已有的方式，就是社會共同的經(jīng)驗的積累。

這種共同的社會經(jīng)驗，也就是我們常說的文化。文化就是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。如果沒有了象征體系，也就沒有了概念，人的經(jīng)驗也就不能在時間中積累，我們就會變?yōu)闆]有文化的動物，沒有文化的動物就是以本能來應(yīng)付生活。

平時我們會看到和接觸到很多東西，但是哪些東西會進(jìn)入我們的象征體系，或者說我們視線的焦點會停留在哪些事物上，這是根據(jù)我們生活的需要。我們的記憶是有選擇的，對于和我們生活無關(guān)的，我們熟視無睹，我們的記憶是實用性的，是為了生活。

鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代城市不同，在這里上下代的生活是非常同質(zhì)化的，社會已經(jīng)定型，每天重復(fù)著“日出而作，日落而息”的節(jié)奏，每一代人的生活就像是重復(fù)放映同一部影片。在這樣的社會里，人們的生活按部就班不怕忘記什么。所以說在這樣的社會里，記憶都是顯得多余的，人們用不著身份證、通訊錄，即便村子里有好多“王大哥”，人們也絕不會認(rèn)錯。

在這種社會里，語言足夠傳遞時代的經(jīng)驗。當(dāng)一個年輕人碰上生活問題，他必然能在一個比他年長的人那里得到解決問題的方法，因為大家都是在同一環(huán)境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。時間并沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間口口相傳，哪里用得著文字？

文字另有它發(fā)生的背景，最早的文字是廟堂性的。它不會誕生在鄉(xiāng)土社會，在面對面親密接觸的鄉(xiāng)土社會，對于反復(fù)在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都認(rèn)不得，而是沒有這個生活的需要。

【思維導(dǎo)圖】

圖片

【教法指導(dǎo)】

批注閱讀法

如何“批讀”

要學(xué)會“批讀”，必須在以下幾個方面多下功夫。

1. 建立批注的規(guī)范。這個“規(guī)范”主要包括以下四點：

建立簡便、實用的批注符號系統(tǒng)。

建立規(guī)范、簡明的批注語言系統(tǒng)。

建立嚴(yán)謹(jǐn)、全面的批注標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。

建立簡便、可操作的批注程序系統(tǒng)。

2. 根據(jù)內(nèi)容和文體特性，突出批注的重點。

學(xué)術(shù)著作批讀重點關(guān)注概念、觀點、材料與觀點的關(guān)聯(lián)、論證技巧、語言風(fēng)格、行文思路、研究方法等。

3. 從操作方法上說，可以抓住一些重要的“信號詞”。

如“假設(shè)”“如果”“反之”“否則”“首先”“要而言之”“質(zhì)言之”“換言之”“殊不知”等，憑借這些“信號詞”，可以更快地結(jié)合（原文）語境分析關(guān)鍵字詞和句子的含義，分析材料與觀點的關(guān)聯(lián)，理清文章的脈絡(luò)，抓住文章的“主旨”。

4. 在規(guī)范的基礎(chǔ)上，要寫出個性化的批注。

批注示范，歸納方法。

【模擬測試】

1 .根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。

D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

2 .下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（ ）

A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。

C．中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

D．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

3 .閱讀下面的文字，完成下面題目。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，( )，作為重要的文化源和文化資本。春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動 地進(jìn)行，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)等等 鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

1. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）

A．方興未艾 趨之若鶩 別開生面 滄海桑田

B．如火如荼 心馳神往 匠心獨運 飽經(jīng)滄桑

C．如火如荼 接踵而至 別開生面 飽經(jīng)風(fēng)雨

D．方興未艾 紛至沓來 匠心獨運 飽經(jīng)滄桑

2. 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）

A．使鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B．成為一種時尚文化人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C．鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時尚文化

D．鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為作為一種情結(jié)

4. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

4 .在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。

歷史對于個人并1點綴的飾物，2實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，3人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們4要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，5在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，6就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）

5 .《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！多l(xiāng)土中國》第三章：再論文字下鄉(xiāng)

從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞： 、 。（各5個字以內(nèi)）

6 .《鄉(xiāng)土中國》選讀：綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括分析作者認(rèn)為從基層上看中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。

7 .請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。

8 .下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。

B．鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

D．因為鄉(xiāng)下人的“愚”，費孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因為單從文字和語言的角度中去批判一個社會中的人和人是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。

9 .閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選)，請概括選文中作者表達(dá)的主要觀點。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩敲醋R字不識字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢?

說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣都比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛來的一點驕傲似乎又沒有了著落。

鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干），第二是我的孩子并沒有機(jī)會練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們捉蚱蜢時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效?！覟樽约汉⒆铀鞯霓q護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”么?我想是很適當(dāng)?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境。這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。