魏晉南北朝文學(xué)特點(diǎn)是什么,魏晉南北朝的文學(xué)類型是什么

魏晉南北朝的文學(xué)有何特點(diǎn)？

我是看在你的id才幫你答的。

魏晉南北朝的文學(xué)，我還是比較熟的，其實(shí)最主要的是熟悉魏國，魏國中主要熟悉曹丕曹植兩兄弟，兩兄弟中又主要在研究曹丕。魏晉南北朝是一個(gè)相當(dāng)重視文學(xué)的時(shí)期，涌現(xiàn)了許多自覺的文人。這個(gè)時(shí)期的文風(fēng)前期主要受到樂府影響，后期主要受到追求唯美華麗的社會(huì)風(fēng)氣影響。因此前期表現(xiàn)為大量的文人模擬樂府詩歌，并對樂府進(jìn)行文人的改造，其中三曹就是佼佼者。而后期，由于唯美華麗之風(fēng)風(fēng)靡，呈現(xiàn)出辭藻堆砌的現(xiàn)象，并且產(chǎn)生了非常工整美麗的駢文。我個(gè)人覺得，不管是前期的三曹、建安七子，還是中期的竹林七賢，或者后期的謝靈運(yùn)、陶淵明等山水詩人，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)以及文人都是非常有個(gè)性有風(fēng)格的。而且處于審美泛濫的年代，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品可以說是中國歷史上最美的(至少形式上最美)。還有一點(diǎn)很重要的，就是這個(gè)時(shí)期是中國文學(xué)上最依賴酒的時(shí)期，后面的朝代從來沒有像魏晉南北朝這樣嗜酒如命?？傊?，魏晉南北朝的文學(xué)，我覺得又飄逸又唯美，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣是其他任何朝代都不能比擬的。

魏晉南北朝文學(xué)特點(diǎn)是什么？

這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩外，五古更加豐富多采；詩體方面、道教從興起走向興盛、七律。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段、文論等、玄言詩。題材方面，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化。這一時(shí)期的文學(xué)主要包括辭賦、宮體詩，辭賦，都對人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響，是這一變化的重要標(biāo)志,玄學(xué)及佛教、七絕等，一變板滯凝重的面目而為清峻。散文較之兩漢散文，文學(xué)的審美追求魏晉南北朝社會(huì)的變遷。文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，駢文出現(xiàn)并走向成熟、通脫，出現(xiàn)了詠懷詩，有著明顯的變化、用典；辭藻方面，重視作家情感的自由抒發(fā)、詠史詩、五絕，成為普遍使用的手段、聲律、游仙詩，小說、駢偶，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩；受講究對偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩等，七古也有明顯進(jìn)步，還有南北朝樂府民歌，漸次衰微，帶來了詩歌的變化，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，抒情小賦的出現(xiàn)，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律,而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索。儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚，在這一時(shí)期都有了雛形。藻飾、駢文與散文三種形式

魏晉南北朝文學(xué)有何特點(diǎn)？

魏晉南北朝社會(huì)的變遷,學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化,文學(xué)的審美追求,帶來了詩歌的變化.題材方面,出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩,以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩,謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩等；詩體方面,五古更加豐富多采,七古也有明顯進(jìn)步,還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”,中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等,在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面,追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚.藻飾、駢偶、聲律、用典,成為普遍使用的手段.

這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩外,還有南北朝樂府民歌,辭賦,小說、文論等.魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段.儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位,漸次衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛,都對人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響.文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí),重視作家情感的自由抒發(fā),而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索.這一時(shí)期的文學(xué)主要包括辭賦、駢文與散文三種形式.散文較之兩漢散文,有著明顯的變化,一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局,抒情小賦的出現(xiàn),是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響,駢文出現(xiàn)并走向成熟.

請簡要概括魏晉南北朝文學(xué)的特點(diǎn)。

第一、文學(xué)從廣義上的學(xué)術(shù)中分化出來，成文獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》里，作了文筆之分：“無韻者筆也，有韻者文也”。后來梁元帝蕭繹在《金樓子·立言篇》對文筆作了進(jìn)一步說明，“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文，……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”由此可見蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

第二、對文學(xué)的各種題材有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種題材的體制與風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。曹丕的《典論·論文》把文體分為四種，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，

“書論宜理”，

“銘誄尚實(shí)”，

“詩賦欲麗”。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，并對每一類的特點(diǎn)也有論述。值得注意的是，他將詩賦分為兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。至于《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入?！段男牡颀垺穼γ恳环N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以品論.《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對問題有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只是一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂的文學(xué)自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面提到的，“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。南朝時(shí)，四聲的發(fā)現(xiàn)，并運(yùn)用于詩歌領(lǐng)域，再加上對用事和對偶的講究，證明了他們對語言的形式美有了更自覺的追求，而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及精彩、聲律、麗辭、比興、夸飾等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)作品著作豐富，個(gè)性鮮明。詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義，這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和感情。文學(xué)審美趨向重意象、重風(fēng)骨、重氣韻，詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間相互溝通的這種自覺的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的

魏晉南北朝的文學(xué)有何特點(diǎn)？這種特點(diǎn)是如何形成的

1、特點(diǎn)

（一）魏晉南北朝文學(xué)自覺地重要標(biāo)志一般來說，所謂文學(xué)自覺分為三個(gè)方面，一是文學(xué)從文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類；二是對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分和認(rèn)識(shí)；對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。而對于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺地特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，

（1）文學(xué)開始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的供人欣賞的藝術(shù)形式。

（2）在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)樣式趨于精致化。

（二）魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是文人集團(tuán)活躍

在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)普遍受到重視，文人的地位因此提高。因此進(jìn)入到文人的社交活動(dòng)，成為了一種可以提高身份的高雅的活動(dòng)，文人集團(tuán)因此形成，而且文學(xué)集團(tuán)在舉辦活動(dòng)中的相互影響，使文人思想發(fā)生碰撞。常常會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)思想，使文學(xué)風(fēng)格多樣化，刺激了文學(xué)理論的發(fā)展。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期確實(shí)是文學(xué)的自覺時(shí)代，也是我國文學(xué)史上一個(gè)承前啟后的重要階段。它標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來，并且對后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、形成

（一）士族門閥制度是魏晉南北朝政治生活的重要特點(diǎn)。

在魏晉南北朝時(shí)期，士族特殊的階級地位，使其擁有很強(qiáng)的獨(dú)立性和社會(huì)力量，他們壟-斷政-治，世-襲貴-族，這樣就造成了寒-門庶-族沒有仕-進(jìn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“上-品無寒-門，下-品無勢-族”的局面。這種社會(huì)現(xiàn)象使這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出庶-族強(qiáng)-烈抗-爭士-族控-制政-治權(quán)-利、傾-瀉不-滿的現(xiàn)象。

（二）就思想狀況而言。

魏晉南北朝是中國歷史上一個(gè)思想發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國歷史上思想最活躍的時(shí)期，是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。隨著儒家的衰微，新的人生價(jià)值觀、生活觀，社會(huì)倫-理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論、思辯邏輯不斷發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、佛、道三教鼎立的局面，玄學(xué)、佛教和道教都對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

魏晉南北朝文學(xué)特點(diǎn)是什么

魏晉南北朝是中國文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代.文學(xué)自覺的突出標(biāo)志是：

（1）學(xué)術(shù)思想的多元化及以老莊為主體的玄學(xué)的風(fēng)行,帶來了文人思想觀念的解放和個(gè)體人格精神的自覺,使文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位中掙脫出來,走向了廣闊的天地.道家哲學(xué)的自然旨向和人格的自由精神,是文學(xué)自覺的最基本的思想源泉.

（2）文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性.在文學(xué)的創(chuàng)作心態(tài)中,淡化了文學(xué)的政治傾向和社會(huì)的功利目的性,強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和文學(xué)的審美趨向.文學(xué)創(chuàng)作開始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格的多樣化.所以這一時(shí)期的文學(xué),無論是題材、內(nèi)容,還是風(fēng)格、形式,都顯示了多姿多彩的特點(diǎn).

（3）文學(xué)自覺最顯著的標(biāo)志是文學(xué)理論的自覺.而理論的自覺,又是在人的自覺和創(chuàng)作繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.這一時(shí)期涌現(xiàn)出了眾多的文學(xué)理論和文學(xué)批評著作,就是這種理論自覺的產(chǎn)物.在文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、體裁論、風(fēng)格論等諸多方面,都有卓著的建樹,又促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的自覺和繁榮.