體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言韻律性的作品,文學(xué)的韻律性是指作家

詩(shī)的韻律有哪幾種?請(qǐng)各舉一例.

從韻律開始，進(jìn)入了詩(shī)學(xué)相對(duì)復(fù)雜的層面。很多背過唐詩(shī)的人從小就會(huì)感到古體詩(shī)的韻律美。幾歲的孩子可以什么意思也不懂但一口氣背出幾十首唐詩(shī)來。其中起作用的就是韻律感。為什么現(xiàn)在幾乎所有兩三歲的孩子，父母都逼著他們背唐詩(shī)，而不背郭沫若的《女神》呢，一方面他們認(rèn)為唐詩(shī)有更永恒的經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值，另一方面也在于唐詩(shī)有強(qiáng)烈的韻律感。語(yǔ)言本身是有音樂性的，這種音樂性——一種內(nèi)在的音節(jié)和韻律的美感不僅限于詩(shī)，日常語(yǔ)言中也潛在地受音節(jié)和韻律的制約?，F(xiàn)代詩(shī)學(xué)的鼻祖雅可布遜曾舉了個(gè)日常對(duì)話的例子。

問：你為什么總是說“約翰和馬喬里”而不說“馬喬里和約翰”？你是不是更喜歡約翰一些？

答：沒有的事。我之所以說“約翰和馬喬里”只不過因?yàn)檫@樣說更好聽一些。

一個(gè)女孩子把“約翰”放在前面說，就引起了另一個(gè)女孩子的猜疑。但“約翰和馬喬里”把“約翰”放在前，正是因?yàn)橐艄?jié)的考慮。之所以“約翰和馬喬里”更好聽，是因?yàn)槲覀冊(cè)谡f話時(shí)總會(huì)無意識(shí)地先選擇短音節(jié)的詞。比如，“五講四美三熱愛”，換成“五講三熱愛四美”，就怎么聽怎么別扭。小說中也有韻律感的例子。有兩句小說中的句子給我留下深刻印象，一下子就記住了。一是喬伊斯《都柏林人》中的句子：“整個(gè)愛爾蘭都在下雪。”一是巴烏斯托夫斯基《金薔薇》中的一句：“全維羅納響徹了晚禱的鐘聲?！眱删湓挳?dāng)時(shí)就給我一種震動(dòng)感。很難說清這種震動(dòng)從何而來，但“愛爾蘭”、“維羅納”在音節(jié)上聽起來的美感因素可能是其中重要原因。假如把上兩個(gè)城市換一個(gè)名字，如“全烏魯木齊響徹了晚禱的鐘聲”、“整個(gè)駐馬店都在下雪”，就似乎沒有原來的韻律美。所以聲音背后是有美感因素的，而且還會(huì)有意識(shí)形態(tài)因素，有文化和政治原因。比如有研究者指出，我們對(duì)歐美一些國(guó)家名字的翻譯，就用的都是特好聽的詞匯：英格蘭、美利堅(jiān)、蘇格蘭、法蘭西等等，聽起來就感到悅耳；而對(duì)非洲和拉丁美洲小國(guó)的翻譯，洪都拉斯、危地馬拉、毛里求斯、厄瓜多爾、聽上去都巨難聽，一聽就感到是一些蠻荒之地。這可以說是殖民地強(qiáng)權(quán)歷史在語(yǔ)言翻譯中的一個(gè)例子。

現(xiàn)在我們來看臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的寫于1954年的《錯(cuò)誤》，它就是韻律感極強(qiáng)的一首詩(shī)：

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過客……

開頭兩句中“走過”、“開落”在韻腳上呼應(yīng)，“東風(fēng)不來”、“跫音不響”在音節(jié)、字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)上也有對(duì)應(yīng)的效果。本來單音節(jié)詞，尤其是介詞、連詞、判斷詞（“是”）在詩(shī)中一般都盡量回避，但《錯(cuò)誤》卻大量運(yùn)用，如“打”、“如”、“是”……反而使詩(shī)歌的內(nèi)在音律更起伏跌宕。尤其是“達(dá)達(dá)的馬蹄”有擬聲效果，朗朗上口。詩(shī)一寫出，有評(píng)論家說整個(gè)臺(tái)灣都響徹了達(dá)達(dá)的馬蹄聲，到處都背誦這首詩(shī)。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)中最注重詩(shī)歌的韻律性的是“新月派”詩(shī)人，如聞一多、徐志摩、朱湘等。如徐志摩的經(jīng)典名篇《再別康橋》和《雪花的快樂》。我們讀《雪花的快樂》：

雪花的快樂

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里瀟灑，

我一定認(rèn)清我的方向——

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，——

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆悵——

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，——

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟的飛舞，

認(rèn)明了那清幽的住處，

等著她來花園里探望——

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，——

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那時(shí)我憑借我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

貼近她柔波似的心胸——

消溶，消溶，消溶——

溶入了她柔波似的心胸！

這首詩(shī)我一直記著的是其中的“朱砂梅的清香”，為什么“朱砂梅的清香”讓我難以忘懷呢？我說不清楚。但是它至少音節(jié)很美，象“愛爾蘭”、“維羅納”，另外朱砂梅是具體的，而具體性是文學(xué)的生命。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)中韻律美的頂峰有人說是現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒的《雨巷》（1928）。它使戴望舒一舉成名。得到了雨巷詩(shī)人的稱號(hào)。葉圣陶甚至說《雨巷》替新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)新紀(jì)元：

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣的顏色

丁香一樣的芬芳

丁香一樣的憂愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

寒漠、凄清，又惆悵

她默默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光

她飄過

像夢(mèng)一般地

像夢(mèng)一般地凄婉迷茫

像夢(mèng)中飄過

一枝丁香地

我身旁飄過這女郎

她靜默地遠(yuǎn)了、遠(yuǎn)了

到了頹圮的籬墻

走盡這雨巷

在雨的哀曲里

消了她的顏色

散了她的芬芳

消散了，甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望飄過

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

這首詩(shī)的成功處在于運(yùn)用了循環(huán)、跌宕的旋律和復(fù)沓、回旋的音節(jié)。襯托了彷徨、徘徊的意境，傳達(dá)了寂寥、惆悵的心理。間接透露了痛苦、迷茫的時(shí)代情緒。旋律、音節(jié)的形式層面與心理氣氛達(dá)到了統(tǒng)一。但有意味的是戴望舒本人卻不喜歡這首詩(shī)。也許是因?yàn)樗褡粒眯?，太具有音樂性。戴望舒很快就找到了新的?shī)學(xué)要素。取代了《雨巷》的是《我的記憶》。戴望舒的好友杜衡在《望舒草》序中說：從《我的記憶》起，戴望舒可說是在無數(shù)的歧途中間找到了一條浩浩蕩蕩的大路，并完成了“為自己制最合自己的腳的鞋子”的工作。這浩浩蕩蕩的大路也是30年代一代現(xiàn)代派詩(shī)人所走的路。其詩(shī)學(xué)的重心就在于“意象性”。

新格律詩(shī)的典范之作是聞一多和徐志摩的哪部作品？

新格律詩(shī)的典范之作是聞一多《死水》和徐志摩的《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》。

《死水》是聞一多“第一次在音節(jié)上最滿意的試驗(yàn)”。它體現(xiàn)了“三美”的基本特色而成為中國(guó)現(xiàn)代新格律詩(shī)的典范之作，廣受傳誦。

徐志摩的《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》就是一首無論在韻律上還是在結(jié)構(gòu)上都堪稱新格律詩(shī)典作品。

詩(shī)行排列勻稱工整，詩(shī)形整飭，極具詩(shī)歌的建筑美。全詩(shī)共六節(jié)，每節(jié)四行，每節(jié)前三句完全重復(fù)，均以"我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹--/我是在夢(mèng)中，"開啟，反復(fù)渲染一種彷徨失路的迷惘情緒。第四句變化中又有呼應(yīng)：第一節(jié)與第五節(jié)句型完全一致，只是變換了一個(gè)詞語(yǔ)，從 "在夢(mèng)的輕波里""依洄"到"心碎"，強(qiáng)化了詩(shī)人退回內(nèi)心世界仍無從擺脫苦悶和憂郁的傷感；第二、四節(jié)相對(duì)應(yīng)，也是通過個(gè)別詞語(yǔ)的變換表現(xiàn)夢(mèng)想的破碎及破碎后的頹廢；第三、六節(jié)也相互呼應(yīng)，表現(xiàn)幻想的最終破滅。形式上真正達(dá)到了"節(jié)的勻稱和句的均齊"，詩(shī)句的回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆，形成一種"依洄"吟唱之風(fēng)，將詩(shī)人面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無力掙扎和失敗后的苦悶憂傷一表無余。詩(shī)歌全篇每節(jié)二、四句均押灰韻，完全不換韻,全詩(shī)充滿音樂美,節(jié)奏輕盈柔和,與全詩(shī)消極、頹唐的主旨相暗合,形成一種陰柔之美。

現(xiàn)代詩(shī)歌的韻律是怎么回事?

詩(shī)歌

詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式?！渡袝?虞書》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩(shī)、歌與樂、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩(shī)、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱詩(shī)歌。

詩(shī)體概說

詩(shī)體的分類，是一個(gè)復(fù)雜的問題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡(jiǎn)單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩(shī)體。

漢魏六朝詩(shī)，一般稱為古詩(shī)[/rl]，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》篇說："凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。"由此可以看出詩(shī)、歌、樂府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫時(shí)事，因而叫作新樂府。

唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類。近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。

從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限於五絕。

“現(xiàn)代詩(shī)”名稱，開始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立?，F(xiàn)代詩(shī)的含義：

1.形式是自由的

2.內(nèi)涵是開放的

3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。

“古典詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”的比較：“詩(shī)”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。“古典詩(shī)”以“思無邪”的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。

詩(shī)歌主要有以下幾部分：

（一）詩(shī)歌的起源

詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱。開始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開啟創(chuàng)作之源。

（二）詩(shī)歌的特點(diǎn)

詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。”這個(gè)定義性的說明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂美。

（三）詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用

的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹?shī)序》說：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/p>

這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。

賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。

比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。

興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。

這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈

的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：

1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。

2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩(shī)： “一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮。”讀后卻反而使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。

3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似

之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?/p>

塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩庇新曇?，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。

無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚

至幻想?？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾。”（《月夜》）等等浮想連翩的佳作。

（四）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類

1．詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來劃分的。

（1）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩(shī)體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡(jiǎn)稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩(shī)人擬樂府寫的詩(shī)歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩(shī)的標(biāo)題上有的

加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

③歌行體：是樂府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂府詩(shī)，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫樂府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

（2）近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱五絕，七言的簡(jiǎn)稱七絕。

②一種稱“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱五律，七言的簡(jiǎn)稱七律，超過八句的稱為排律（或長(zhǎng)律）。

律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩(shī)、截句、斷句，平

仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。

（3）詞：又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90 字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闕或一片，第一段叫前闕、上闕、上片，第二段叫后闕、下闕、下片。

（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。

2．按內(nèi)容來分類：可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷諭詩(shī)。

（1）懷古詩(shī)。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。

（2）詠物詩(shī)。

詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。

（3）山水田園詩(shī)。

南朝謝靈運(yùn)開山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

（5）行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。

古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩(shī)文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。

（6）送別詩(shī)。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩(shī)歌的分類

詩(shī)歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類。基本的有以下幾種：

1．?dāng)⑹略?shī)和抒情詩(shī)。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。

（1）敘事詩(shī)：詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說等都屬于這一類。史詩(shī)如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩(shī)如我國(guó)詩(shī)人李季的《王貴與李香香》；詩(shī)體小說如英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》，俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。

（2）抒情詩(shī)：主要通過直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)。這類作品很多，不一一列舉。

當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩(shī)也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩(shī)也常有對(duì)某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。

2．格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)。這是按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。

（1）格律詩(shī)：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩(shī)歌。它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”。

（2）自由詩(shī)：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。美國(guó)詩(shī)人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來也流行這種詩(shī)體。

（3）散文詩(shī)：是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（六）白樸《天凈沙·秋》賞析

一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說，馬致遠(yuǎn)被稱為“秋思之祖”的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個(gè)謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動(dòng)紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。

第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。

在這一片寧?kù)o的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動(dòng)態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動(dòng)。“一點(diǎn)”說明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！

第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個(gè)“秋”字而處處見“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”！這也正是作者的高明之處！

綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動(dòng)景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動(dòng)靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。

（七）郭沫若《天上的街市》賞析

郭沫若的詩(shī)一向以強(qiáng)烈的情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢(shì)；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動(dòng)不止。但這首詩(shī)卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩(shī)人作這首詩(shī)時(shí)正在日本留學(xué)，和那時(shí)的很多中國(guó)留學(xué)生一樣，他心中有著對(duì)祖國(guó)的懷念，有對(duì)理想未來的迷茫。詩(shī)人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個(gè)夜晚，詩(shī)人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩(shī)人似乎找到了自己的理想，于是他在詩(shī)中將這種理想寫了出

來——那似乎是天國(guó)樂園的景象。

詩(shī)人將明星比作街燈。點(diǎn)點(diǎn)明星散綴在天幕上，那遙遠(yuǎn)的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩(shī)人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩(shī)人的幻覺，還是詩(shī)人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩(shī)人的心中，人間天上是一體的。

那縹緲的空中有一個(gè)街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩(shī)人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧?kù)o、舒適的東西。

那不僅是一個(gè)街市，更是一個(gè)生活的場(chǎng)景。那被淺淺的天河分隔的對(duì)愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望嗎？“定能夠騎著牛兒來往”，詩(shī)人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。

這首詩(shī)風(fēng)格恬淡，用自然清新的語(yǔ)言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達(dá)了詩(shī)人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細(xì)流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩(shī)歌在遙遠(yuǎn)的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢(mèng)想。

詩(shī)歌的由來

在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。

詩(shī)是怎么樣產(chǎn)生的呢？原來在文學(xué)還沒形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證.[詩(shī)]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩(shī)和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類的勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)形成之前，比詩(shī)早得多?？疾旄璧漠a(chǎn)生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動(dòng)中發(fā)出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。

既然詩(shī)與歌不是一回事，后來為什么又把二者連在一起以[詩(shī)歌]并稱呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡(jiǎn)單的感嘆字來表示情緒，在語(yǔ)言產(chǎn)生之扣，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩(shī)與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩(shī)，是記事的。這就是說，詩(shī)配上音樂就是歌，不配音樂就是詩(shī)。最初的詩(shī)都能配上音樂唱，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。關(guān)于詩(shī)與歌的結(jié)合，我國(guó)古籍中很早就有論述。

《毛詩(shī)序》："在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩(shī)言志，歌永言"這便形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種情況，后來人們就把詩(shī)與歌并列，稱為[詩(shī)歌]，目前，詩(shī)歌已經(jīng)成為詩(shī)的代名詞了。

詩(shī)歌何時(shí)稱之首

在古代，詩(shī)歌最初稱"篇"或"章"，而不稱"首"。例如我國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》，叫"三百篇"，屈原的詩(shī)叫"九章"，詩(shī)歌稱"首"，最早出現(xiàn)于東晉初年。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫孫綽的詩(shī)人，在《悲哀詩(shī)序》中寫道："不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首。"一個(gè)名叫支通的人，在《詠禪道人詩(shī)序》中寫道："聊箸詩(shī)一首。"從此，人們普遍稱詩(shī)為首。

詩(shī)人的來源

詩(shī)人一詞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，何以為證，《楚辭.九辯》注釋說："竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注釋說："屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩(shī)人為騷人。"這便是詩(shī)人后一詞的最早提法，從此以后，詩(shī)人便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生辭人一詞。楊子云《法言.吾子篇》說:"詩(shī)人之賦以則，辭人之賦麗以淫。"用"則"和"淫"來劃分詩(shī)人與辭人的區(qū)別，足見現(xiàn)漢代是把詩(shī)人看得很高貴，把辭人看得比較低賤。

六朝以后，社會(huì)上很看重辭賦，認(rèn)為上不類詩(shī)，下不類賦，以此又創(chuàng)立了"騷人"一詞。從戰(zhàn)國(guó)而至盛唐，詩(shī)人、騷人的稱號(hào)受人尊敬。

古詩(shī)二言至十一言之始

中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從遠(yuǎn)古至近代詩(shī)歌不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，因種種原因失傳了的除外，保存下來的仍可說是浩如煙海。詩(shī)歌也和其他任何事物一樣，有一個(gè)萌牙、產(chǎn)生、發(fā)展變化的過程?！稄椄琛?斷竹、續(xù)竹，飛士、逐肉"據(jù)說是黃帝時(shí)代的歌謠，公認(rèn)是原始社會(huì)詩(shī)歌，是二言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)·有駢》"振振鷺、鷺于飛、鼓咽咽、醉言歸"是三言詩(shī)之始?！吨芤住?其亡其亡，系于苞桑"四言詩(shī)之始。卜辭"其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨"五言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)· 卷耳》"我姑酌彼金（三個(gè)田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)·鹿鳴》"我有旨酒，以燕樂嘉賓之心"七言詩(shī)之始，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》 "我不敢效我友自逸"八言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言詩(shī)這始。杜甫詩(shī)"男兒生不成名身已老"也是九言詩(shī)。李白"黃帝鑄鼎于荊山煉丹砂，丹砂成騎龍飛上太清家"十言詩(shī)之始。蘇東坡"山中故人應(yīng)有招我歸來篇"十一言詩(shī)之始。