結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勎膶W(xué)審丑,文學(xué)不能反映丑

當(dāng)代文學(xué)中關(guān)于“審丑”的認(rèn)識

美是一種包含理性的感性形態(tài)，美的形態(tài)無比豐富，美是人類不可言說的妙。從古到今，無數(shù)美學(xué)家對美下過定義：或說美是形式的和諧（古典主義），或說美是完善（理性主義）， 或說美是上帝的屬性（新柏拉圖派），或說美是愉快（經(jīng)驗(yàn)主義），或說美是關(guān)系（啟蒙主義），或說美是理念的感性呈現(xiàn)（德國古典美學(xué)），等等。我們大致可以用哲學(xué)的話來說： 美是人的本質(zhì)的對象化，自然的人化，合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，真和善的統(tǒng)一，是自由的形式。美的表現(xiàn)必然是感性形象的，美的對象具有形式和諧美感，美是一種對人類有益無 害的、積極肯定的價值屬性，是一種最高的善，能滿足我們?nèi)祟惥穹e極的追求狀態(tài)，這就是人類美好本質(zhì)的對象化。由于美是一種感性存在，感性的存在是不可窮盡的，所以美是無 限豐富的。

從研究學(xué)習(xí)的方法來說，你想認(rèn)識文學(xué)形象的審美性，你必須先了解什么是美，再認(rèn)識什 么是審美，從而掌握審美性的含義。

審美的“審”，是觀照→感悟→判斷的意思，是審美主體運(yùn)用審美注意、審美感知、審美經(jīng)驗(yàn)、審美想像、審美情感、審美理解對審美對象進(jìn)行的一種積極、自由、活躍的心理 文化活動。文學(xué)是人的一種審美活動，作家創(chuàng)作與讀者欣賞作品都是一種審美活動。

審美性即審美的性質(zhì)。中國古代文學(xué)家說“詩緣情”，文學(xué)有“滋味”、“氣韻”、“空靈 ”、“意境”、“趣味”，和杜夫海納說的“美感要素”是相通的，和柏拉圖說“詩的迷狂”等一樣，都是指文學(xué)具有審美性質(zhì)。（二）文學(xué)審美、審丑的審美性

一般來說，童話是審美的，寓言是審丑的，比較這二者可以從不同的角度認(rèn)識文學(xué)的審美性質(zhì)。審美的“美”是指現(xiàn)實(shí)生活、大自然和文學(xué)藝術(shù)中所呈現(xiàn)的美的對象，在這里需要精細(xì) 地分析。傳統(tǒng)美學(xué)只承認(rèn)審美的“美”是美好的對象，當(dāng)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究拓展到面對大量“審丑”的對象時，一派認(rèn)為審美的“美”不但有美，而且有丑，還有崇高、卑下、悲、喜等，因此審美既包括審美（美麗美好的美），也包括“審丑”、“審崇高”、“審卑下”、“審悲”、“審喜”等童慶炳主編：《文學(xué)概論》，73頁，武漢，武漢大學(xué) 出版社，2000。。另一派主張：現(xiàn)代藝術(shù)把丑學(xué)提到了主導(dǎo)地位，美學(xué)已無法單獨(dú)涵括感性的領(lǐng)域。感性的領(lǐng)域既包括美，也包括丑，美學(xué)與丑學(xué)合起來表現(xiàn)為完整的感 性學(xué)。傳統(tǒng)西方哲學(xué)史上常見的觀點(diǎn)是審丑只是審美的點(diǎn)綴，認(rèn)為審美活動中已經(jīng)包含了審丑，這是一種偏頗。審美就是“審美”，審丑應(yīng)該另立一項(xiàng)“審丑?！睓钘潱骸陡行詫W(xué)發(fā)微--美學(xué)與丑學(xué)的合題》，北京，商務(wù)印書館，1999。什么是審丑呢?欒 棟認(rèn)為：審丑是指從主客體統(tǒng)一的角度來看待人類的審丑活動。從主體的方面來說，所謂審 丑，是指個體對丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和。從客體方面講，審丑是指把握丑的本質(zhì)及其形態(tài)在社會歷史中的演變，其中包括作為客觀對象的審丑活 動本身。

在闡述審美與審丑兩個論題時，必須引入一個重要的概念：審美理想。傳統(tǒng) 美學(xué)是以審美理想作為創(chuàng)造藝術(shù)形象的目的和規(guī)范，它大約包括兩方面內(nèi)涵：一是關(guān)于審美觀念的東西；一是審美的范型模式方面的東西。所謂審美理想，是指人們在自己民族的 審美文 化氛圍里形成的，由個人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。它一方面具有個人特色和民族特色，同時又具有全人類性質(zhì)。“觀念尺度”是人在下意識中設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；“范型模式”則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)，文學(xué)形象的藝術(shù)至境 形態(tài)如典型、意境、象征意象是這種審美理想“范型模式”的具體體現(xiàn)，例如雄渾、沖淡、典雅、清麗、含蓄等文學(xué)風(fēng)格，李白、杜甫、王維、李商隱的詩，蘇軾、辛棄疾的詞 ，文學(xué)典型如諸葛亮、曹操、孫悟空、寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐等。審美理想影響和制約 著全民族乃至全人類的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作，成為文學(xué)形象的目的和規(guī)范。

在處理審美與審丑的復(fù)雜關(guān)系中，流行的觀點(diǎn)是用審美理想來平衡二者的沖突。認(rèn)為審美引 起美感，審丑引起厭惡感，審崇高引起贊嘆，審卑下引起蔑視，審悲引起憐憫，審喜引起幽 默感。這種種不同的感受都是以情感、理解、想像、感知來評價審美對象，美感形式多種多樣，但都統(tǒng)一在審美理想的目的下。大致是這樣論述：

(1)當(dāng)審美時，把生活中的美加以集中、夸張升華為理想的美，加工成體現(xiàn)審美理想的文學(xué)形象。如前述汪曾祺《受戒》中的小英子、明海及《紅樓夢》中的少女形象等 。

(2)當(dāng)審丑時，是以審美理想的觀照來把生活中的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，轉(zhuǎn)化為可以帶來審美享受的文學(xué)形象。這種審美享受叫做“審丑快感”，從內(nèi)容來說是對生活中具有否定意義的 事物的反映，從形式來說是對形象的色彩、線條、節(jié)奏、語言等的美的結(jié)構(gòu)安排。丑之所以引起審美快感，是因?yàn)橐悦赖睦硐胫鞒謱Τ蟮牟脹Q，蘇聯(lián)美學(xué)家斯托諾維奇指出：“丑的現(xiàn) 象本身不會令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有愉悅可言。但是痛斥他卻是一種快樂呀! ……這是對丑的譴責(zé)，在美的理想之光照下使之目眩，讓丑的劣跡在美的面前原形畢露。由 于美的理想主持對丑的裁決，難道這一切不產(chǎn)生特殊的愉悅和享受嗎?”〔蘇〕斯托 諾維奇：《審美價值的本質(zhì)》，231頁，北京，中國社會科學(xué)出版社。

有人會問，難道現(xiàn)代派荒誕丑怪的藝術(shù)形象也體現(xiàn)著審美理想嗎?回答是肯定的，不過這不 是正面的體現(xiàn)，而是讓讀者反思、引起同情，發(fā)現(xiàn)美的失落，它們表達(dá)的正是失去美的痛苦 和焦灼。這些情感是作家從審美理想的高度去審視生活的結(jié)果?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝防锎蠹紫x的形象，表達(dá)的是作家對人性異化的抗議；貝克特《等待戈多》揭示的是人類無望的生存處 境；尤涅斯庫《禿頭歌女》慨嘆的是現(xiàn)代人際關(guān)系的隔膜。這些審丑形象折射了作家的審美理想。

(3)文學(xué)作品中常有一種被污辱被損害者的形象，他們的丑陋是強(qiáng)者之罪、社會之罪，作家是以令人觸目驚心的形象呼喚人類的同情，呼喚人的求善向美之心。這些形象對社會丑陋 的批判是間接的，它的審美性也是間接的。

(4)現(xiàn)代藝術(shù)是審“丑”的藝術(shù)，但并非赤裸裸地展覽丑惡現(xiàn)象，而是通過夸張、變形、象征的手法揭示社會人生丑惡、荒誕的本質(zhì)，這是關(guān)注現(xiàn)象背后的“深度模式”，是對形而上觀念哲理的闡釋。這其實(shí)也是一種“審美的升華。對這個問題一般語焉不詳，較好的解釋是：丑比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí)，更能 激發(fā)深刻的美感，因?yàn)槊肋^于動人、過于鮮艷、過于和諧、過多地炫耀其外部，而沒有表現(xiàn)其內(nèi)部的深刻的本質(zhì)，讀者看到美的形象時過分陶醉、過分順利地享受表面的愉悅，所以忽略了對深刻底蘊(yùn)的追究。丑的對象的外在形態(tài)對審美感官有阻拒性，但卻引人追尋世界上最深邃的本質(zhì)，所以審丑可以獲得一種深刻底蘊(yùn)的美感。羅丹還認(rèn)為丑的對象比美的對象更能顯露出它的“性格” ，這種“性格”有內(nèi)在真實(shí)的力量美。

(5)審丑時用美的藝術(shù)形式去表現(xiàn)它，是藝術(shù)形式的生動、逼真、優(yōu)美的表現(xiàn)，是“ 美的描繪”，這和“描繪美的”不同。這會引起讀者一種厭惡與愉悅相混合的情感，即厭惡中有愉 悅，愉悅中有厭惡。由于形式征服了內(nèi)容，丑轉(zhuǎn)化為美，轉(zhuǎn)化為一種真正的美感。

(6)以丑作為背景，用來襯托美的麗質(zhì)。生活的特點(diǎn)本來就是美丑緊靠存在的，且二者總在比較和斗爭中發(fā)展。雨果在《克倫威爾·序》中提出了藝術(shù)中著名的美丑對照的詩學(xué)原則 ：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與丑并存，光明與黑暗相共?！备羁痰挠^點(diǎn)是：無論在喜劇或悲劇中，我們總是體驗(yàn)到痛感和快感的混合，美與丑等一切截然對立的東西都是同時存在而結(jié)合成一個最真實(shí)的整體被讀者接受為完整的審 美經(jīng)驗(yàn)。我們在莎士比亞的戲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等一切最偉大的作品中，經(jīng)歷的是人類生活和情感的全域，在偉大的喜劇作品里，我們不僅體驗(yàn)到一種對人類 的辛辣諷刺，也同時體驗(yàn)到一種同情感：接受人類生活的全部缺陷和弱點(diǎn)、愚蠢和惡習(xí)，所以偉大的喜劇同時也就是悲劇。我們從中更 為接近人生了，我們成為更真實(shí)的敏銳觀察者，美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感 性。恩斯特·卡西爾：《人論》，190～192頁，上海，上海譯文出版社，1985。

上面是流行的關(guān)于審丑怎樣表現(xiàn)了美感的觀點(diǎn)，我們可以作為一個主流理論來接受。但這種解釋并不能完全使人信服，尤其不能解釋20世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)。晚近對“丑學(xué)”的研究有新的看法，下面作一個概括介紹，我們可以就此展開討論研究。

現(xiàn)代主義藝術(shù)是擅長表現(xiàn)丑的絕妙藝術(shù)，表現(xiàn)美的藝術(shù)家與日俱減，丑學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來，藝術(shù)家要成功的一個訣竅，就是把丑表現(xiàn)到絕 妙。生活中處處充斥著束縛、壓迫、爾虞我詐，“上帝死了”，存在是荒謬的，人性扭曲，靈魂出竅，理想被踐踏得支離破碎，懷疑主義世界觀盛行，美成了虛偽的化身，美在墮落， 美在流俗。于是藝術(shù)家在體驗(yàn)丑、苦心孤詣地挖掘丑。一個異化了的世界同樣在文學(xué)藝術(shù)中充斥著：荒誕、苦悶、瘋狂、絕望、淫欲、兇殺、夢魘；腐尸、污泥、毛發(fā)、鼻涕、糞便、 毛毛蟲、工業(yè)廢料、文化垃圾，浩浩蕩蕩地開進(jìn)了昔日審美的殿堂。于是審丑文化方興未艾，由審丑發(fā)展到歌頌丑、嗜丑。不少美學(xué)家認(rèn)為將丑作為審美的對象，是造成藝術(shù)哲學(xué) 、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)相混淆的原因之一，這是一種理論上失誤。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持自己的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占 有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受我們的壓抑和逼迫，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服。”審美主客體之間是平等的，精神上是深深依戀、慰藉、充實(shí)和壯大的。但審 丑的對象“丑”只是娛樂的對象，是滿足好奇心和動物性欲望的對象，是痛斥、譴責(zé) 、取樂、認(rèn)識、欣賞的對象，而不是審美的關(guān)系。所以丑不是審美對象，只是認(rèn)識、娛樂的 對象。于是提出體驗(yàn)丑感、開掘丑的非理性沉潛意識、透視文明的消極層面，主張審美與審丑構(gòu)成二元思維，合成美學(xué)、丑學(xué)兩個獨(dú)立的認(rèn)識論，不必為解釋“化丑為美”而牽強(qiáng)附會。參考：葉知秋：《審美與丑》，《文學(xué)評論》1993(2)；欒棟：《感性學(xué)發(fā)微- -美學(xué)與丑學(xué)的合題》，北京，商務(wù)印書館，1999。

自古及今，寫丑的文學(xué)大師代不乏人，中國古代的韓愈最善寫丑，寫丑物、丑行、丑語，后代詩家用奇、險、狠、重、硬、崛、狂、怪等字眼形容他的詩風(fēng)。有人說他化丑為美，有人 說他以美的形式克服了丑，有人說他的嗜丑是失敗的詩。西方文學(xué)中寫丑的文學(xué)大師特別多，波德萊爾的《惡之花》和陀斯妥耶夫斯基的小說都是丑的世界，現(xiàn)代派幾乎就是丑的藝 術(shù)的天下。中國當(dāng)代小說家中的殘雪和莫言也是寫丑的作家?？傊?dāng)代提出了美學(xué)之外的一門新學(xué)科“丑學(xué)”，要求人們重新思考一個理論問題：如何審丑?

美學(xué)概論：結(jié)合文學(xué)作品論述藝術(shù)中的丑及其審美價值。。

丑作為一個重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的：

首先，

丑時美的對立面，與美是相互依存有相互轉(zhuǎn)化的。以丑襯美，可以使美更加突出；

其次，

世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”；

再次，

審丑歷來是審美活動的一個重要方面。無論是原始藝術(shù)，還是古典主義，或是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作；

最后，

現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即“化丑為美”。

例如：羅丹《老*》（歐米哀爾），年輕時非常美麗，但羅丹卻將之雕刻成一個年老色衰、干癟丑陋的“老*”。人們看到時，不禁驚呼“丑的如此精美”。歐米哀爾“肉體受著垂死的痛苦”，“發(fā)現(xiàn)自己活象一具尸體而感到恐懼”，羅丹在雕刻中深刻地揭示了這種丑，引起了人們心靈的震顫，從而不能不驚嘆于他藝術(shù)表現(xiàn)的精美絕倫，不能不贊嘆他藝術(shù)的美，因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它丑的真實(shí)面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識它丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。

什么是“審丑美學(xué)”？

審丑美學(xué)

1、審丑是對應(yīng)審美而出現(xiàn)新詞匯。有人把審丑看作是“審美疲勞”的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為審丑本身就是審美的一種表現(xiàn)形式。

2、在20世紀(jì)中國文學(xué)批評的概念家族中，“審丑”是一個新成員。人們用它來描述和批評80年代以來文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的大面積寫丑現(xiàn)象。

3、通用的《美學(xué)原理》一般這樣界定“丑”：“丑”作為一個美學(xué)概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系。

4、周來祥說：“明中葉隨著資本主義萌芽，市民力量的抬頭，近代啟蒙思潮和浪漫主義的興起，美與丑日益尖銳對立，丑逐漸為人們所重視?！?/p>

5、五四新文化運(yùn)動以后，“丑的問題日益顯赫起來，這在受西方現(xiàn)代主義影響的徐志摩說得更為強(qiáng)烈：‘我的思想是惡毒的，因?yàn)檫@個世界是惡毒的，為的靈魂是黑暗的，因?yàn)樘栆褱缃^了光彩，我的聲調(diào)是象墳堆里的夜梟，因?yàn)槿碎g已經(jīng)殺盡了一切的和諧?！热皇且粋€殺盡了和諧的時代，當(dāng)然詩人就要唱出不和諧反和諧的歌，寫出不和諧的丑的藝術(shù)?！?/p>

新時期文學(xué)創(chuàng)作對表現(xiàn)丑的熱衷和文學(xué)批評中“審丑”概念的出現(xiàn)有其特殊的歷史背景：

1、文革摧毀了人們曾經(jīng)單純而明亮的信仰，暴露了人性和政治的丑惡面；

2、西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)對丑的描寫和表現(xiàn)，西方美學(xué)和文論中的審丑理論，都對中國文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了不可避免的刺激和影響；

3、社會的世俗化使丑的表現(xiàn)獲得了某種合法性和獨(dú)立性，與“審美”相對立的“審丑”有時甚至是一些人反崇高或躲避崇高的一種方式。一方面，丑的描寫是人的感性解放的一部分；另一方面，丑的展覽強(qiáng)烈刺激了人們的感官，它能滿足人們的好奇心尤其是對畸趣的奇怪需要，因而能產(chǎn)生特殊的商業(yè)效果。

如何看待審丑現(xiàn)象

一、丑的本質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)

德國哲學(xué)家比梅爾說：“只要意志是在強(qiáng)力狀態(tài)中被經(jīng)驗(yàn)的，這些藝術(shù)作品就吸引我們，產(chǎn)生令人愉悅的作用；而同時，這些藝術(shù)作品也是令人抑郁的，因?yàn)橐庵緸榱孙@示它的暴力，變成了殘暴，無情地摧毀它的反抗者?！背蟮谋举|(zhì)是一方面喚起不愉快的，恐怖的感覺，另一方面又喚起一種力感，一種刺激的興奮，即非理性意志的表現(xiàn)所喚起的審美愉悅，它既不是崇高中所轉(zhuǎn)化出的理性的無限的勝利，也不是理性對非理性力量的克服，而是主體就生活在這種非理性的力量之中，不是排斥遮蔽它，而是把它召喚回來，變成自己的血肉與力量，這就是丑的魅力。

(一)從自然界中的丑到藝術(shù)中的美

關(guān)于美難有確切的定義。但是美之于人最有意義的應(yīng)該是人文之美和藝術(shù)美。從美學(xué)的角度來說，美的內(nèi)容時常受到具體事物或環(huán)境的制約而具有特殊性和有限性，但其內(nèi)在精神卻是無限的和自由的。早期的許多文學(xué)家和哲學(xué)家的思想中，美是一種近乎無缺陷的事物、現(xiàn)象和品質(zhì)，是很少包括丑的。而十九世紀(jì)之后，文學(xué)、藝術(shù)中對自然丑的表現(xiàn)不斷增多。自然丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化需要通過一種手段才能實(shí)現(xiàn)，即藝術(shù)家的智慧和真摯的心靈。丑是一種缺陷，是客觀存在的，但在藝術(shù)中更深入人心，使人們更好地認(rèn)識自然美和藝術(shù)美。

(二)“真”是實(shí)現(xiàn)自然丑到藝術(shù)美的重要途徑

“在藝者的眼中，一切都是美的，因?yàn)樗匿J利的慧眼，注視到一切眾生萬物之核心，如能發(fā)現(xiàn)其品性，就是透過外形，觸到它內(nèi)在的‘真’。這‘真’，也即是‘美’。虔敬的研究罷，你一定會找到‘美’，因?yàn)槟阌鲆娏恕妗！边@是羅丹對美的理解和感受。人的情感、美感、意識觀念和對事物的直覺這種對“真”的理解通過“自然的人化”實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的本質(zhì)。自然丑是實(shí)現(xiàn)人性之美的重要素材，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美精神意義的重要部分，而且更具性格。羅丹說：“且在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露更多的特性。一個病態(tài)的緊張的面容，一個罪人的局促情態(tài)，或是破相，或是蒙垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。既然只有性格的力量能成就藝術(shù)之美，故我們常見愈是在自然中丑的東西，在藝術(shù)上愈是美。藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無品格的事物，就是既無外表真，更無內(nèi)心真的東西?！?因此，所謂美的事物所蘊(yùn)含的表現(xiàn)力非常有限，有可能使藝術(shù)家被其自身的美所束縛而喪失主觀的理解和愿望。而在對自然丑的刻畫中，藝術(shù)家卻能夠傾注對表現(xiàn)對象的愛憎情感和對社會現(xiàn)實(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)美的追求和情感的解放。這種轉(zhuǎn)化過程也是藝術(shù)家辨證思考的過程，決定了藝術(shù)作品的精神問題。

二、丑的美學(xué)意義

丑的美學(xué)意義是多方面的。它的映襯，它的刺激，它的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，它的巨大的藝術(shù)力量，無處不在。概括說來，它的意義表現(xiàn)為藝術(shù)觀念上的以丑襯美、化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。

(一)以美為主，以丑襯美的審美意識，在中國古典美學(xué)中具有重要地位

映襯手法能產(chǎn)生一種對比效果，極大地突出事物的特征與鮮明性。葛洪在《抱樸子》中談道：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不窺虎豹之或蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫?！薄颁J鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”，指出了丑的存在是為了創(chuàng)造美，丑可以向美轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。唐代劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”以死寂病態(tài)的丑來襯托充滿生機(jī)活力的社會和自然的壯美。以丑襯美，屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。這種方法，符合對立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律。

(二)化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是中國古代美丑觀的重要觀念

化丑為美，其效果是通過對丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動的丑，而是被賦予了藝術(shù)形象的對象，引起人們道德倫理的批判，給人以藝術(shù)享受和審美快感。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、白居易的“是歲江南旱，衢州人食人”等都是以善的標(biāo)準(zhǔn)批判丑，以審美的標(biāo)準(zhǔn)欣賞藝術(shù)形式。丑的藝術(shù)力量在于“化丑為美”。現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量，不同于一般的生活丑了，已具有美學(xué)意義的美了。

(三)以丑為美的觀念，是中國古代審丑意識的極致

丑不僅是美的陪襯，還往往比美更能揭示本真，激發(fā)美感。如描寫“枯藤老樹昏鴉”的凄冷慘淡景象的詞曲等等，無不充滿著丑的因素而給人以審美的快感?！段饔斡洝分械呢i八戒，《阿Q正傳》中以精神勝利來為自己解脫的阿Q，都獲得一種關(guān)于丑的美感經(jīng)驗(yàn)。

今天，隨著人類自身歷史存在的展開以及所形成的存在境域的不同，不能單純用審“美”來界定審美活動，而是要放到人不同的存在性境域中來理解。但是，無論創(chuàng)作者還是接受者，都應(yīng)該更好地把握丑的本質(zhì)，不應(yīng)單純地追隨審丑的潮流，把“審丑”變成“嗜丑”。而無論如何理解與闡釋，丑的現(xiàn)象與人類社會生活相伴而生，已經(jīng)走過久遠(yuǎn)漫長的歷史歲月，并將繼續(xù)陪同人類走向無限的未來。

淺談文學(xué)的審丑屬性

任何事物都是相對存在的，在丑的襯托下，美更顯出奪目的光華。

藝術(shù)大師羅丹認(rèn)為，丑的東西是最具有特征的。他說：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的‘性格’。因?yàn)閮?nèi)在真實(shí)在愁苦的病容上，在皺蹙的穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)出來。在藝術(shù)中，只是那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部的內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的。”

文學(xué)上的丑能使人以審美的眼光欣賞它，原因在于它有轉(zhuǎn)化為美的素質(zhì)和認(rèn)識價值。然而，創(chuàng)作中照搬生活中的實(shí)在的丑是不能獲得成功的。作家對于丑的加工顯然非常重要，現(xiàn)在讓我們來看看生活中實(shí)在的丑是怎樣變成文學(xué)上的“丑”的。

首先是一個選擇問題，什么樣的丑可以升華為美？這就需要作家有雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛?；鬄槊赖囊粋€規(guī)律，就是尋求自然的人格化和人的主觀性格的對象化或物化。

客觀事物的美丑是與人發(fā)生了關(guān)系才形成的。一個自然物，只有賦予了它生命氣質(zhì)才談得上真實(shí)的美與丑。 對于內(nèi)容亦即本質(zhì)的丑應(yīng)該怎樣利用呢？

人的審美經(jīng)驗(yàn)中有這樣一個特性，即情感所鐘，重神而不重形。作品所反映的事物，可以形不似，但不可神不似。往往是矛盾越多的形象越具有力量，形象及心靈皆無瑕疵的美是蒼白的。

形神皆惡的丑如果不是作為襯托或揭示之用，也是沒有進(jìn)入文學(xué)殿堂的。作家對丑的加工不是為了掩蓋或粉飾，恰恰相反，是為了突出它富于特征和本質(zhì)的形態(tài)和氣質(zhì)，以利于向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)化。